Golput: Wajah Lain Demokrasi

GOLPUT, KENAPA TIDAK?!
Zulfan Syahansyah*

“Live is how to choose” Demikian jargon sebuah iklan produk furniture yang saya jumpai saat transit di Singapura beberapa pekan lalu. Artinya, jika boleh saya tafsirkan adalah: kehidupan selalu ada alternatif yang wajib kita tentukan sendiri. Realitanya memang kita dituntut untuk terus menentukan pilihan-pilihan sebelum menetapkan satu hal. Dus, kesuksesan hidup di dunia tak terlepas dari ketepatan menentukan aneka pilihan yang ada.

Hanya saja, benarkah kita dituntut untuk itu? Kenapa kebahagiaan yang menjadi dambaan setiap insan harus melalui penentuan alternatif yang justru tak diketahui sebelumnya. Bukankah pra-syarat menetapkan pilihan harus tahu dulu apa konsekuensi masing-masing pilihan?! Sebelum menetukan arah timur atau barat dalam perjalanan, misalnya, sejatinya kita sudah mengetahui ke mana tujuan kita. Hukum sebab-akibat mengatakan: setiap kali menentukan sebuah pilihan, maka kesiapan menanggung resiko adalah konsekuesi logis tak tertawar yang akan datang menyusul?

Sebagai contoh, tak ada seorang pun yang mau memilih kehidupan susah alias melarat. Semua pasti akan menentukan pilihan menjadi sosok yang senang atau bahagia. Dengan menggunakan akal sehat, orang pasti akan memilih madu jika alternatif minuman lainnya adalah racun. Kurang waras atau ada kelainan namanya, jika ada yang lebih memilih makan pasir jika dihidangkan padanya makanan dan pasir itu sendiri.

Sampai disini, kita bisa jadikan akal sebagai prisai menentukan alternatif dalam hidup. Maka maksimalisasi peran akal dalam menentukan pilihan, menjadi indikasi minimalisir kegagalan pilihan. Demikian pula sebaliknya. Sebuah contoh simpel, kambing jika disodorkan pilihan antara seikat rumput dengan sekalung emas, pasti akan memilih rumput. Itu jelas, karena kambing tak berakal. Padahal jika sedikit ada akal, kambing mungkin memilih emas untuk dijual kemudian dibelikan rumput. Bisa dibayangkan tumpukan rumput yang bakal kambing tersebut dapat. Inilah salah-satu contoh hikmah penganugrahan akal bagi manusia.

Jika tulisan di iklan tersebut menjadi premis mayor, maka premis minornya adalah: “human has choise, then he has live” Saya simpulkan: No choise is not Live”. Tanpa alternatif untuk ditentukan, pudarlah esensi nilai sebuah kehidupan. Meskipun secara jasad kita hidup, tanpa kebebasan memilih, hakekatnya kita mayat yang bernafas.

Dengan logika sederhana ini saya ingin menyatakan, kebebasan menentukan sikap, selama tidak merugikan orang lain, merupakan hak dasar setiap orang yang wajib dihormati bersama. Paksaan untuk menentukan pilihan merupakan pelanggaran HAM yang tidak bisa dibiarkan. Termasuk juga dalam berpolitik. Tidak boleh ada kekuatan yang menyalahkan kebebasan memilih, termasuk memilih untuk tidak memilih alias golput.

Maka aneh jika ada yang menfatwakan ’haram’ golput. Karena, semakin kita mempermasalahkan golput, arah demokratisasi tidak akan lebih baik, tapi justru semakin mundur. So, kecendrungan golput? Kenapa tidak?!

* Masih condong meng-golput

Latar Belakang Tesisku

ثلاث، نحتاج إليهن حين تحدثنا عن العربية كلغة ثانية، وبتلك الثلاث يكون الأمر واضحا متكاملا، هن: حقيقة اللغة العربية و واقعيتها وسمعتها. إن حقيقة اللغة العربية، كما عرفنا واعتقدنا أنها لغة عظيمة شريفة؛ يكتب بها القرآن الكريم. قال جل وعلا: " إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون " ( يوسف : ٢) وقال تعالى في آية أخري: " إناجعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون " (الزخرف : ٣). وإن رسولنا يتحدث بها، حيث يحثنا عليه الصلاة والسلام على حب اللغة العربية، كما في الحديث: عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال : " أَحبوا العرب لثلاثٍ لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة في الجنة عربي " (رواه الطبراني و غيره). فنفهم من هنا أن العربية لغة الاتصال الديني، إذ أننا نفهم بها الإسلام فهما جيدا، لذلك قال أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب: "احرصوا على تعلم اللغة العربية فإنها جزء من دينكم" (أزهر أرشد، ٧).

دلت هذه البيانات على أهمية اللغة العربية في الإسلام والمسلمين. و بجانب لغة الدين فإن العربية لغة الإتصال في العالم حيث اعترفت بها هيئة الأمم المتحدة وجاء ذلك في قرارها رقم (٠٣١٩٠) المؤرخ في 18/12/ 1973 ( كامل الناقة، 1985: 20). ولذلك، ليست اللغة العربية رديئة بل هامة يحتاج مراعاتها الدول في العالم وخاصة الدول الإسلامية منها إندونيسيا. اهتم سكانها باللغة العربية اهتماما كبيرا منذ القديم. وذلك بتأسيس المؤسسات التعليمية حيث توجد من المواد المتعلمة فيها اللغة العربية. كم من معاهد في أنحاء إندونيسيا تقليدية كانت أم حديثة والمدارس الإسلامية أهلية كانت أم حكومية والجامعات الإسلامية.

وعلى الرغم من هذا الاهتمام الكبير الذي قام به سكان إندونيسيا في نشر اللغة العربية فإن انتشارها لم يصل إلى درجة مرجوة وهي استعاب واستخدامها في مجالات الحياة. فهذه المسألة لا تخلو عن الجوانب الآتية:
1. الجانب التعليمي، وهو ما يتعلق بالمنهج والمعلم والوسائل التعليمية.
2. الجانب الثقافي، وهو ما يتعلق بالبيئة والمجتمع.
3. الجانت اللغوي، وهو ما يتعلق باللغة العربية نفسها.
4. الجانب السياسي، وهو ما يتعلق بالصلات الدبلومايسة والقرارات القومية (محمد مثنى، 1999: 5).
ومن أهم الجوانب التي تؤدي إلى عديد من المشكلات هو الجانب التعليمي، لأنه يتأثر مباشرة إلى التعليم و التعلم: ليس من السهولة أن يقوم معلم العربية في إندونيسا بتعليمها لدى الداريسين لعدم الهماشة تدفعهم على الجد والجهد في تعلم اللغة العربية، فأصبح الحال من واقعية هذه اللغة هنا.

واقعية العربية كلغتنا الثانية، بالذات تؤثر إلى سمعتها لدى الدارسين المبتدئين الناطقين بلغة أخرى. رغم أننا المسلمون، لكن العربية لغة ثانية أجنبية عندنا، فلا تزال بحاجة إلى الجد والإجتهاد لسيطرتها حين تعلمها. فكما وقع في اللغات الأجنبية الأخرى، كان درس اللغة العربية شبح المخيف لدى الطلاب في المدرسة التي يقوم الباحث فيها ببحثه، وهذا الواقع يصبح ما يدل على تحديات نجاح تعلم اللغة العربية.

علاوة على ذلك، مهما كان أكثر سكان إندونيسيا مسلمين فإن درس اللغة العربية ليس من المواد الممتحنة في الاختبار الوطني الأخير (UAN) الحاجز على فعالية تعلم الطلاب، وهذا يخالف بما وقع في اللغة الإنجليزية فإنها من المواد الممتحنة فيها حيث يؤثر إلى الأمرين الأساسيين اللازمين على الطلاب إختيار واحدهما: الجد في تعلم اللغة الإنجليزية استعدادا لمقابلة الاختبار الوطني الأخير أو الرضا علي نتيجة منخفضة فيه حتي لا ينجح في الإمتحان.
فليس من المبالغة بأن نقول أن مكانة العربية عند الإندونيسيين المسلمين –لا سيما – غير المسلمين تحلو في أدنى مكانة اللغة الأجنبية وهي الإنجليزية، ذلك لعدم اهتمام الحكومة الإندونيسية الكاف في تنمية تعليم اللغة العربية وتعلمها كما اهتمامهم للإنجليزية. فيتأثر بالطبع إلى عدم المدافعة الفعالة – سوى الدينية – للدارسين في تعلم اللغة العربية بالجد والإجتهاد.

ففي إندونيسيا، لا يمكن توجيههما ( الجد في تعلم اللغة الإنجليزية استعدادا لمقابلة الاختبار الوطني الأخير أو الرضا علي نتيجة منخفضة فيه حتي لا ينجح في الإمتحان ) في تنبيه الطلبة لتعلم اللغة العربية فعالا. فمن واجبات معلم العربية هنا، جعل الدارسين يتهمشون ويجتهدون بأنفسهم في تعلم اللغة العربية، ليس لأجل نتيجة الإمتحان بل لتعمق فهم دينهم. و ليس هذا بسيطا، فلا يحدث ذلك بين يوم وليلة، ولا بين عشية وضحاها، إنها عملية تستغرق وقتا وتطلب من الصبر والجهد والحكمة ما ينبغي أن يملكه المعلم.

والحاصل أصبح تعلم اللغة العربية من المواد المخيفة لكثير من الطلبة في إندونيسية. هكذا ما أرى كمعلم اللغة العربية لدى طلبة المدرسة المتوسطة المنورية. ولأجل ذلك، أستفيذ من عملية البحث الذي كلفتني الجامعة في توفير الشروط لنيل الماجستير فى حين، و تنفيذ طريقة تعليم اللغة العربية الفعالة في حين آخر.
لإزال النظر أن اللغة العربية صعب بكثير بما فيها من تعليم القواعد اللغوية، فأري الطريقة الطبيعية والمباشرة تحليلا لهذه المسألة، مع تعويد الدارسين على الممارسة في الكلام حتي تكون اللغة العربية شيئا عاديا لديهم، فأصمم موضوع البحث: "استخدام الحوار المباشر الطبيعي لتنمية مهارة الكلام"