ISLAM VS BARAT: ALTERNATIF YANG MEMOJOKKAN

Hampir dapat dipastikan bahwa sampai saat ini tidak ada satu pun budaya non-Barat yang pernah mencoba menguasai Barat selain Islam. Kenyataan itu telah menimbulkan kerisauan—atau bahkan ketakutan—yang laten pada orang-orang Barat, sehingga dalam peta pergaulan global, kontras antara Barat dan Islam selalu muncul secara niscaya.

Mula-mula penulis merasa terganggu dan risih dengan pengistilahan di atas: “Islam versus Barat”. Hal itu, minimal disebabkan dua faktor mendasar: tidak relefannya perbandingan, dan implikasi dari perbandingan yang nampak “dipaksakan” itu. Faktor pertama, bagaimana mungkin Islam sebagai nama sebuah agama dan merupakan ajaran yang notabeni religius dibenturkan dengan Barat yang mewakili nama sebuah kawasan yang bercorak sekuler, hasil rancangan manusia. Pada titik ini, penulis bukan lantas menolak sekulerisasi. Hal ini pastinya harus dipandang dua hal yang berbeda.

Pengstilah di atas sama dengan “pembenturan” untuk membandingkan antara Tuhan (bagi komunitas muslim) dan makhluknya. Bagi kaum beriman, adalah syirik menyekutukan Tuhan dengan makhluk, apalagi membandingkan keduanya. Kenapa tidak memakai istilah “Timur” untuk mengganti “Islam”, atau memakai istilah “Nasrani”, “Yahudi” sebagai pengganti istilah “Barat” ? Tidakkah lebih relevan mengistilahkan “Islam vs Nasrani”, atau “Timur vs Barat”.

Implikasi dari perbandingan tersebut, masyarakat sepertinya disodori dua alternatif untuk memilih, lantas mencampakkan satu dari keduanya. Jika condong ke “Islam”, berarti menolak “Barat”. Atau sebaliknya: setuju dengan “Barat”, maka dimaknai anti Islam. Bukankah ini pemilihan yang bersifat memojokkan? Konsekuensinya, kalangan muslim yang setuju –untuk tidak menyebutnya mendukung– Barat harus memilah diferensiasi antara nilai-nilai Barat yang lokal dan universal. Westernisasi adalah contoh nilai-nilai lokal Barat; sedangkan ilmu pengetahuan dan teknologi –harus diakui bersama– adalah nilai-nilai universal Barat. Dengan kenyataan ini, penulis mempertanyakan indikasi pengistilahan di atas, kecuali jika Barat memang melihat bahwa kebudayaannya sudahh diamini oleh seluruh umat manusia kecuali Islam.

Hampir dapat dipastikan bahwa sampai saat ini tidak ada satu pun budaya non-Barat yang pernah mencoba menguasai Barat selain Islam. Kenyataan itu telah menimbulkan kerisauan—atau bahkan ketakutan—yang laten pada orang-orang Barat, sehingga dalam peta pergaulan global, kontras antara Barat dan Islam selalu muncul secara niscaya. Dulu, dengan adanya faktor komunisme sekitar tahun 70-an, orang Islam sedikit “terhibur” karena perhatian orang-orang Barat ketika itu tertuju ke sana (komunisme). Tetapi setelah komunisme ambruk di mana-mana, kekhawatiran munculnya kontras Islam dan Barat menguat lagi.

Adalah benar bahwa setiap bangsa yang mengalami kebesaran, atau merasa besar, seperti bangsa Barat sekarang ini, selalu mengidap semacam superiority complex. Sekali lagi, itu sebenarnya gejala umum belaka. Dalam idiom Cina, gejala semacam itu muncul dalam apa yang disebut “Daerah Tengah” (yaitu mereka sendiri) dan “Daerah Pinggiran” (yaitu orang lain). Dalam bahasa Islam disebut "Dâr al-Islâm" dan “Dâr al-Harb". Dalam bahasa Barat modern sekarang ini disebut “The West againts the rest” (Barat lawan semuanya).

Lawan Barat yang agak tersamar ialah yang langsung berkaitan dengan Islam. Orang-orang Barat selalu saja ambivalen terhadap Islam. Dalam hal ini, Turki adalah negeri yang memiliki kedudukan yang paling sulit; mereka pernah disambut oleh Barat sebagai bangsa Islam yang mau menjadi modern, dan dimanfaatkan sebagai "bumper" terhadap Rusia, tetapi tidak pernah diakui sepenuhnya sebagai anggota masyarakat Barat. Keinginan Turki untuk menjadi anggota dari masyarakat Barat atau masyarakat ekonomi Eropa juga masih mengalami kesulitan, jauh lebih mudah bekas negara-negara Balkan, misalnya.

Masa Keemasan Islam, Mungkinkah Terulang?

Semuanya mengakui bahwa ciri masyarakat Islam (klasik) ialah etos keilmuannya yang amat tinggi. Pengakuan itu kerap kali menjadi salah satu tema paling digemari dalam khutbah, da'wah, tabligh, atau ceramah yang bernuansa religius. Toh demikian, kaum muslim sendiri tampaknya tidak banyak mengetahui substansi kualitas itu, apalagi menghayati makna dan semangatnya, kemudian menghidupkan serta mengembangkannya kembali.

Substansiasi itu bisa diperoleh dalam sejarah keilmuan Islam. Telah menjadi pengakuan umum dalam dunia kesarjanaan modern bahwa masyarakat Islam masa lalu adalah instrumental sekali dalam mewarisi, mengembangkan, dan mewariskan kekayaan intelektual umat manusia. Lebih dari itu, masyarakat Islam adalah kelompok manusia pertama yang menginter-nasionalkan ilmu pengetahuan, yang sebelumnya bersifat parokialistik, bercirikan kenasionalan dan hanya terbatas pada daerah atau bangsa tertentu.

Ilmu pengetahuan Islam, sebagaimana juga keseluruhan peradaban Islam, adalah ilmu pengetahuan dan peradaban yang dilandaskan kepada iman, kepada ajaran-ajaran Allah, dan dikembangkan dengan mengambil keseluruhan warisan kemanusiaan setelah dipisahkan mana yang benar dan mana yang salah, yang baik dan yang buruk, atau yang haq dari yang bâthil. Hasilnya ialah suatu ilmu pengetahuan dan peradaban yang kosmopolit dan universal, menjadi milik seluruh umat manusia dan bermanfaat untuk seluruh umat manusia pula.

Di samping ilmu pengetahuan, kelebihan masyarakat Islam yang lebih menonjol lagi ialah di bidang teknologi. Meskipun tidak sampai pada tingkat kecanggihan seperti pada teknologi modern saat ini, namun teknologi Islam klasik adalah cikal-bakal dan bibit yang mudah tumbuh dan berkembang dalam Zaman Modern ini, sekurang-kurangnya dalam etos dan semangatnya. Yaitu etos dan semangat bahwa ilmu-pengetahuan baru dapat disebut bermanfaat jika ia secara nyata mempunyai dampak perbaikan dan peningkatan hidup manusia di dunia ini, selain nilai etis dan spiritualnya (yang banyak ditekankan dalam Al-Qurân) yang akan ikut membawa kepada kebahagiaan akhirat nanti.

Bertolak dari sikap penuh harapan kepada hidup itu, maka para sarjana Islam klasik merintis jalan ke arah perbaikan nyata kehidupan duniawi ini dengan menerapkan berbagai teori ilmiah. Maka lahirlah adagium bahwa ilmu haruslah amaliah, dan amal haruslah ilmiah. Oleh karena itu, berbeda dengan Bangsa Yunani yang sibuk dengan drama dan tragedi, para sarjana Muslim banyak menekuni masalah teknik dan teknologi. Karena itu mereka amat menonjol dalam ilmu-ilmu empiris, seperti kedokteran, astronomi, pertanian, ilmu bumi, ilmu ukur (handasah), ilmu bangunan, dan lain-lain.

Disebabkan oleh akar-akar Islam bagi ilmu pengetahuan dan teknologi modern itu, maka sampai saat ini banyak sekali istilah teknis dalam Iptek modern di Barat yang berasal dari bahasa Islam, khususnya bahasa Arab. Lebih luas lagi, karena peradaban Islam mempengaruhi Barat tidak hanya dalam bidang Iptek, tapi juga dalam bidang peradaban pada umumnya, maka dapat ditemukan pula berbagai istilah Inggris sebagai pinjaman dari Bahasa Arab atau Persia.

Kiranya, semangat inilah yang kurang difaham oleh banyak kaum muslim saat ini. Pemilahan antara ilmu pengetahuan umum dan agama adalah indikasi ketidakfahaman tersebut. Kita cukup bangga dengan pembicaraan seputar masa keemasan Islam tempo dulu, sementara proses terjadinya masa keemasan tersebut kurang mendapat prioritas pembahasan. Jika demikian kenyataannya, sangat mungkin sekali jika lantas disodorkan pertanyaan "ekstrim", sebagaimana judul catatan ini. Mungkinnkah?

Matan Kitab Al-Jurmiyah

لِلْعِلْمِ خَيْرَ خَلْقِهِ وَ لِلْتُّقَى	(ألحمد لله) الّذِي قَدْ وَفَّقَا
فَمِنْ عَظيمِ شَأْنِهِ لَمْ تَحْوِهِ	حَتَّى نَحَتْ قُلُوبُهُمْ (لِنَحْوِهِ)
فَأَعْرَبَتْ فِي ألحَانِ بِالأَلْحانِ	فَأُشْرِبَتْ مَعْنَى ضَمِيرِ الشَّانِ
عَلَى النَّبِيِّ أَفْصَحِ الْخَلاَئِقِ	ثُمَّ الصَّلاَةُ مَعَ سَلاَمٍ لاَئِقِ
مَنْ أَتْقَنُوا الْقُرْءَانَ بِالإعْرَابِ	(مُحَمَّدٍ) وَالآلِ وَالأَصْحابِ
جُلُّ الْوَرَى عَلَى الْكَلاَمِ المَخْتَصَرْ	(وَبَعْدُ) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا اقْتَصَرْ
مِنَ الْوَرَى حِفْظُ اللِّسَانِ الْعَرَبي	وَكَانَ مَطْلُوباً أَشَدَّ الطَّّلَبِ
وَالسُّنَّةِ الدَّقِيقَةِ المَعَانِي	كَيْ يَفْهَمُوا مَعَانِيَ الْقُرْءَانِ
إذِ الْكَلاَمُ دونَهُ لَنْ يُفْهَمَا	وَالنَّحْوُ أَوْلَى أَوَّلاً أَنْ يُعْلَمَا
كرَّاسَةً لَطِيفَةً شَهِيرَهْ	وَكَانَ خَيْرُ كُتْبِهِ الصَّغِيْرَهْ
أَلَّفَهَا الْحَبْرُ (ابْنُ ءَاجُرُّومِ)	في عُرْبِهَا وَعُجْمِهَا والرُّومِ
مَعْ ما تَرَاهُ مِنْ لَطِيفِ حَجْمِهَا	وَانْتَفَعََتْ أَجِلَّةٌ بِعِلْمِهَا
بِالأَصْلِ في تَقْريبهِ لِلمُبْتَدِى	نَظَمْتُهَا نَظْماً بَدِيعاً مُقْتَدِي
وَزِدْتُهُ فَوَائِداً بِهَا الغِنَى	وَقَدْ حَذَفْتُ مِنْهُ ما عَنْهُ غِنَى
فَجَاءَ مِثْلَ الشَّرْحِ لِلْكِتَابِ	مُتَمِّماً لِغَالِبِ الأَبْوَابِ
يَفْهَمُ قَوْلِي لاِعْتِقَادٍ واثِقِ	سُئِلْتُ فِيهِ مِنْ صَدِيقٍ صَادِقِ
وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ لَمْ يَنْتَفِعْ	إذِ الْفَتَى حَسْبَ اعْتِقَادِهِ رُفِعْ
مِنَ الرَّيَا مُضَاعِفاً أُجُرَنَا	فَنَسْأَلُ المَنَّانَ أَنْ يُجِيرَنَا
مَنِ اعْتَنَى بِحِفْظِهِ وَفَهْمِهِ	وَأَنْ يَكُونَ نَافِعاً بِعِلْمِهِ
بَابُ الْكَلاَمِ
وَالْكِلْمَةُ اللَّفْظُ المُفِيدُ المُفْرَدُ	كَلاَمُهُمْ لَفْظُ مُفِيدٌ مُسْنَدُ
وَهَذِهِ ثَلاَثَةٌ هِيَ الْكَلِمْ	لاِسْمٍ وَفِعْلٍ ثُمَّ حَرْفٍ تَنْقَسِمْ
كَقُمْ وَقَدْ وَإِنَّ زَيْداً ارْتَقَى	وَالْقَوْلُ لَفْظٌ قَدْ أفَادَ مُطْلَقاً
وحَرْفِ خَفْضٍ وَبِلاَمٍ وَأَلِفْ	فَالاِسْمُ بِالتَّنْوِينِ والْخَفْضِ عُرِفْ
وَتَاءِ تَأْنِيثٍ مَعَ التَّسْكِينِ	وَالْفِعْلُ مَعْرُوفٌ بِقَدْ وَالسِّينِ
وَالنُّونِ وَالْيَا فِي افْعَلَنَّ وافْعَلِي	وَتَا فَعَلْتَ مُطْلَقاً كَجِئْتَ لِي
إلاَّ انْتِفَا قَبُولِهِ الْعَلاَمَهْ	وَالْحَرْفُ لَمْ يَصْلُحْ لَهُ عَلاَمَهْ
بَابُ الإعْرَابِ
تَقْدِيراً أو لَفْظاً لِعَامِلٍ عُلِمْ	إَعْرَابُهُمْ تَغْييرُ آخِرِ الْكَلِمْ
رَفْعٌ وَنَصْبٌ وَكَذَا جَزْمٌ وَجرْ	أَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ فَلْتُعْتَبَرْ
وَكُلُّهَا فِي الْفِعْلِ وَالْخَفْضُ امْتَنَعْ	وَالكُلُّ غَيْر الجَزمِ فِي الأَسمَا يَقَعْ
قَرَّبَهَا مِنَ الحُرُوْفِ مُعْرَبَهْ	وَسَائِرُ الأَسْمَاءِ حَيْثُ لاَ شَبَهْ
مُضَارِعٍ مِنْ كُلِّ نُونٍ قَدْ خَلاَ	وَغَيْرُذِي الأَسْمَاء مَبْنِيُّ خَلاَ
بَابُ عَلاَمَاتِ الإعْرَبِ
كَذَاكَ نُوْنٌ ثَابِتٌ لاَ مُنْحَذِفْ	لِلرَّفْعِ مِنْهَا ضّمَّةٌ وَاوٌ أَلِفْ
وَجَمْعِ تَكْسِيرٍ كَجَاءَ الأَعْبُدِ	فَالضَّمُّ فِي اسْمٍ مُفْرَدٍ كَأَحْمَدِ
وَكُلِّ فِعْلٍ مُعْرَبٍ كيَاتِي	وَجَمْعِ تَأْنِيثٍ كَمُسْلِمَاتٍ
كَالصَّالِحُونَ هُمْ أُولُو المَكَارِمِ	وَالْوَاوُفِي جَمْعِ الذُّكُورِ السَّالِمِ
وَهْيَ الَّتِي تَأْتِي عَلَى الْوِلاءِ	كَمَاأَتَتْ فِي الخَمْسَةِ الأَسْمَاءِ
كُلٌّ مُضَافاً مُفْرَداً مُكَبَّرَا	أَبٌ أَخٌ حَمٌ وَفُوكَ ذُو جَرَى
وَالنُّونُ فِي المُضَارعِ الَّذِي عُرِفْ	وَفِي مُثَنَّى نَحْوُ زَيْدَانِ الأَلِفْ
وَيَفْعَلُونَ تَفْعَلُونَ مَعْهُمَا	بِيَفْعَلاَنِ تَفْعَلاَنِ أَنْتُمَا
وَاشْتَهَرَتْ بِالْخَمْسَةِ الأَفْعَالِ	وَتَفْعَلِينَ تَرْحَمِينَ حَالِي
بَابُ عَلاَمَاتِ النَّصْبِ
كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَّ نُونٌ تَنْحَذِفْ	لِلنَّصْبِ خَمْسٌ وَهْيَ فَتْحَةٌ أَلِفْ
إِلاَّ كَهِنْدَاتٍ فَفَتْحُهُ مُنِعْ	فَانْصِبْ بِفَتْحٍ مَا بِضَمٍّ قَدْ رُفِعْ
وَانْصِبْ بِكَسْرٍ جَمْعَ تَأْنِيثٍ عُرِفْ	وَاجْعَلْ لِنَصْبِ الخَمْسَةِ الأسْمَا أَلِفٌ
وَجَمْعِ تَذْكِيرٍ مُصَحَّحٍ بِيَا	وَالنَّصْبُ فِي الاِسْمِ الَّذِي قَدْ ثُنِّيَا
فَحَذْفُ نُونِ الرَّفْعِ مُطْلَقاً يَجِبْ	وَالْخَمْسَةُ الأفْعَالُ حَيْثُ تَنْتَصِبْ
بَابُ عَلاَمَاتِ الخَفْضِ
كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَّ فَتْحَةٌ فَقَطْ	عَلاَمَةُ الخَفْضِ الَّتِي بِهَا انْضَبَطْ
فِي رَفْعِهِ بِالضَّمِّ حَيْثُ يَنْصَرِفْ	فَاخْفِضْ بِكَسْرٍ مَا مِنَ الأَسْمَا عُرِفْ
وَالْخَمْسَةَ الأَسْمَا بِشَرْطِهَا تُصِبْ	وَاخْفِضْ بِيَاءٍ كُلَّ مَا بِهَا نُصِبْ
مِمَّا بِوَصْفِ الفِعْلِ صَارَ يَتَّصِفْ	وَاخْفِضْ بِفَتْحِ كُلَّ مَا لَمْ يَنْصَرِفْ
أَوْ عِلَّةً تُغْنِي عَنِ اثْنَتَيْنِ	بِأَنْ يَحُوزَ الاُِسْمُ عِلَّتَيْنِ
وَصِيغَةُ الجََمْعِ الَّذِي قَدِ انْتَهـى	فَأَلِفُ التَّأْنِيثِ أَغْنَتْ وَحْدَهَا
أَوْوَزْنِ فِعْلٍ أَوْ بِنُونٍ وَأَلِفْ	وَالْعِلَّتَانِ الْوَصْفُ مَعْ عَدْلٍ عُرِفْ
وَزَادَ تَرْكِيباً وَأَسْمَاءَ الْعَجَمْ	وَهَذِهِ الثَّلاِثُ تَمْنَعُ الْعَلَمْ
فَإِنْ يُضَفْ أَوْيَأْتِ بَعْدَ أَلْ صُرِفْ	كَذَاكَ تَأْنِيثٌ بِمَا عَدَا الأَلِفْ
بَابُ عَلاَمَاتِ الجَزْمِ
أَوْحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ أَوْنُونِ	والجَزْمُ فِي الأَفْعَالِ بِالسُّكُونِ
فِي الخَمْسَةِ الأَفْعَالِ حَيْثُ تُجْزَمُ	فَحَذْفُ نُونِ الرَّفْعِ قَطْعاً يَلْزَمُ
مِنْ كَوْنِهِ بِحَرْفِ عِلَّةٍ خُتِمْ	وَبِالسُّكُونِ اجْزِمْ مُضَارِعاً سَلِمْ
وَجَزْمُ مُعْتَلٍّ بِهَا أَنْ تَنْحَذِفْ	إمَّا بِوَاوٍ أَوْ بِيَاءٍ أَوْ أَلِفْ
وَمَا سوَاهُ فِي الثَّّلاَثِ قَدَّرُوا	وَنَصْبُ ذِي وَاوٍ وَيَاءٍ يَظْهَرُ
بِعِلَّةٍ وغَيْرُهُ مِنْهَا سَلِمْ	فَنَحْوُ يَغْزُو يَهْتَدِي بَخْشـى خُتِمْ
فَنَحْوُ قَاضٍ والْفَتَى بِهَا عُرِفْ	وَعِلَّةُ الأَسْمَاءِ يَاءٌ وَأَلِفْ
فِيهَا وَلـكِنْ نَصْبُ قاضٍ يَظْهَرَ	إِعْرَابُ كُلٍّ مِنْهُمَا مُقَدَّرَ
فِي الْمِيمِ قَبْلَ الْيَاءِ مِنْ غُلاَمِي	وَقَدَّرُوا ثَلاَثَةَ الأَقْسَامِ
وَالنُّونُ في لَتُبْلَوُنَّ قُدِّرَتْ	وَالْوَاوُ فِي كَمُسْلِمِيَّ أُضْمِرَتْ
فَصْلٌ
بِالْحَرَكَاتِ أَوْ حُرُوفٍ تَقْرُبُ	المُعْرَبَاتُ كُلُّهَا قَدْ تُعْرَبُ
وَهْيَ الَّتِي مَرَّتْ بِضَمٍّ تُرْفَعُ	فَأَوَّلُ الْقِسْمَيْنِ مِنْهَا أَرْبَعُ
فَنَصْبُهُ بِلْفَتْحِ مُطْلَقاً يَقَعْ	وَكُلُّ مَا بِضَمَّةٍ قَدِ ارْتَفَعْ
وَالْفِعْلُ مِنْهُ بِاالسُّكُونِ مَنْجَزِمْ	وَخَفْضُ الاِسْمِ مِنْهُ بِالْكَسْرِ الْتُزِمْ
وَغَيْرُ مَصْرُوفٍ بِفَتْحَةٍ يُجَرّ	لـكِنْ كَهِنْدَاتٍ لِنَصْبِهِ انْكَسَرْ
بِحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ كَمَا عُلِمْ	وَكُلُّ فِعْلٍ كَانَ مُعْتَلاٌّ جُزِمْ
وَهْيَ المُثَنَّى وَذُكُورٌ تُجْمَعُ	وَالمُعْرَبَاتُ بِالحُرُوفِ أَرْبَعُ
وَخَمْسَةُ الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ	جَمْعاً صَحِيحاً كَالْمِثَالِ الخَالِي
وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ بِالْيَا عُرفْ	أَمَّا المُثَنَّى فَلِرَفْعِهِ الأَلِفْ
وَرَفْعُهُ بِالْوَاوِ مَرَّ وَاسْتَقَرّ	وَكَالْمُثَنَّى الجَمْعُ فِي نَصْبٍ وَجَرّ
رَفْعٍ وَخَفْضٍ وَانْصِبَنْ بِالأَلِفِ	وَالْخَمْسَةُ الاسْمَا كَهَذَا الجَمْعِ فِي
بِِنونِهَا وَفِي سوَاهُ تَنْحَذِفْ	وَالْخَمْسَةُ الأَفْعَالُ رَفْعُهَا عَرِفْ
بَابُ المَعْرِفَةِ وَالنَّكِرةِ
فَهْوَ الَّذي يَقْبَلُ أَلْ مَؤَثِّرَهْ	وَإِنْ تُرِدْ تَعْرِيف الاِسْمِ النَّكِرَهْ
فِي سِتَّةٍ فَالأَوَّلُ مُضْمَرُ	وَغَيرُهُ مَعَارِفٌ وتُحْصَرُ
لِلْغَيْبِ والْحُضُورِ والتَّكَلمِ	يُكْنَى بِهِ عَنْ ظَاهِرٍ فَيَنْتَمِي
مُسْتَتِرٍ أَوْبَارِزٍ أَوْ مُنْفَصِلْ	وَقَسَّمُوهُ ثَانيـاً لِمُتَّصِلْ
كَجَعْفَرٍ وَمَكَّةٍ وَكَالحَرَمْ	ثَانِي المَعَارِفِ الشَّهِيرُ بِالْعَلَمْ
وَنَحْوِ كَهْفِ الظُّلْمِ وَالرَّشَيْدِ	وَأُمُّ عَمْرٍو وَأَبي سَعِيدٍ
فَكُنْيَةٌ وَغَيْرُهُ اسْمٌ أَوْ لَقَبْ	فَمَا أَتَى مِنْهُ بِأُمٍّ أَوْ بِأَبْ
فَلَقَبٌ وَالاِسْمُ مَا لاَ يُشْعِرُ	فَمَا بِمَدْحٍ أَوْ بِذَمٍّ مُشْعِرُ
رَابِعُهَا مَوْصُولُ الاِسْمِ كَالَّذِي	ثَالِثُهَا إِشَارَةٌ كَذَا وَذِي
كَمَا تَقُولُ فِي مَحَلِّ المَحَلْ	خَامِسُهَا مُعَرَّفٌ بِحَرْفِ أَلْ
لِوَاحِدٍ مِن هذِهِ الأَصْنَافِ	سَادِسُهَا مَا كَانَ مِنْ مُضَافِ
وَابْنُ الَّذِي ضَرَبْتُهُ وَابْنُ الْبَذِي	كَقَوْلِكَ ابْنِي وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ ذِي
بَابُ الأَفْعَالِ
مَاضٍ وَفِعْلُ الأَمْرِ وَالْمُضَارعِ	أَفْعَالُهُمْ ثَلاَثَةٌ فِي الوَاقِعِ
عَنْ مُضْمَرٍ مُحرَّكٍ بِهِ رُفِعْ	فَالْمَاضِ مَفْتُوحُ الأَخَيرِ إِنْ قُطِعْ
وَضَمُّهُ مَعْ وَاوِ جَمْعٍ عُيِّنَا	فَإنْ أَتى مَعْ ذَا الضَّمِيرُ سُكِّنَا
أَوْحَذْف حَرْفِ عِلَّةٍ أَوْ نُونٍ	وَالاْمْرُ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكونِ
مِنَ الحُرُوفِ الأَرْبَعِ الزَّوَائِدِ	وَافْتَتِحُوا مُضَارِعاً بِوَاحِدِ
يَجْمَعُهَا قَوْلِي أَنَيْتُ يَافَتَى	هَمْزٌ وَنُونٌ وَكَذَا يَاءٌ وتَا
وَفَتْحُهَا فِيما سِوَاهُ مُلْتَزَمْ	وحَيْثُ كَانَتْ فِي رُبَاعِيٍّ تُضَمّ
بَابُ إِعْرَابِ الْفِعْلِ
عَنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ تَأَبَّدَا	رَفْعُ المُضَارعِ الَّذِي تَجَرَّدَا
كَذَا إِذَنْ إِنْ صُدِّرَتْ وَلاَمُ كَيْ	فانْصِبْ بِعَشْرٍ وَهْيَ أَنْ وَلَنْ وَكَيْ
وَالْوَاوُ وَالْفَا فِي جَوَابٍ وَعَنَوْا	وَلاَمْ جَحْدٍ وَكَذَا حَتَّى وَأَوْ
كَلاَ تَرُمْ عِلْماً وتَتْرُكِ التَّعَبْ	بِهِ جَوَاباً بَعْدَ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ
وَلاَ وَلاَمٍ دَلَّتَا عَلَى الطَّلَبْ	وَجَزْمُهُ بِلَمْ وَلَمَّا قَدْ وَجَبْ
أَيٌّ مَتَى أَيَّانَ أَيْنَ مَهْمَا	كَذَاكَ إِنْ ومَا وَمَنْ وَإِذَ مَا
كَإِنْ يَقُمْ زَيْدٌ وَعَمْرٌو قمْنَا	وَحَيْثُمَا وَكَيْفَمَا وَأَنَّى
فِعْلَيْنِ لَفْظاً أَوْ مَحَلاًّ مُطْلَقَا	وَاجْزِمْ بِإِنْ وَمَا بِهَا قَدْ أُلْحِقَا
بَعْدَ الأَدَاةِ مَوْضِعَ الشَّرْطِ امْتَنَعْ	وَلْيَقْتَرِنْ بِالْفَا جَوَابٌ لَوْوَقَعْ
بَابُ مَرْفَوعَاتِ الَسْمَاءِ
مَعْلُومَةَ الأَسْمَاءِ مِنْ تَبْوِيبِهَا	مَرْفُوعُ الاسْمَا سَبْعَةٌ نَأْتي بِهَا
بِفِعْلِهِ وَالْفِعْلُ قَبْلَهُ وَقَعْ	فَالْفَاعِلُ اسْمٌ مُطْلَقاً قَدِ ارْتَفَعْ
إِذَا لِجَمْعٍ أَوْ مُثَنَّى أُسْنِدَا	وَوَاجِبٌ فِي الْفِعْلِ أَنْ يُجَرَّدَا
كَجَاءَ زَيْدٌ وَيَجِي أَخُونَا	فَقُلْ أَتَى الزَّيْدَانِ وَازَّيْدُونَا
فَالظَّاهِرَ اللَّفْظُ الَّذِي قَدْ ذكِرَا	وَقَسَّمُوهُ ظَاهِراً وَمُضْمَرَاً
كَقُمْتُ قُمْنا قُمْتَ قُمْتِ قُمْتُمَا	وَالمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ نَوْعاً فُسِّمَا
قَامُوا وَقُمْنَ نَحْوُ صُمْتُمْ عَامَا	قُمْتُنَّ قُمْتُمْ قَامَ قَامَتْ قاما
وَمِثْلُهَا الضَّمَائِرُ المُنْفَصِلَهْ	وَهَذِهِ ضَمَائرٌ مُتَّصِلَهْ
وَغَيْرُ ذَيْنِ بِالْقِيَاسِ يُعْلَمُ	كَلَمْ يٍقُمْ إِلاَّ أَنَا أَوْ أَنْتُمُ
بَابُ نَائِبِ الْفَاعِلِ
مَفْعُولَهُ فِي كُلِّ مَالَهُ عُرِفْ	أَقِمْ مَقَامَ الْفَاعِلِ الَّذِي حُذِفْ
إِنْ لَمْ تَجِدْ مَفْعُولَهُ المَذْكُورَا	أَوْ مَصْدَراً أَوْ ظَرْفاً أَوْ مَجْرُورَا
وَكَسْرُ مَاقَبْلَ الأَخَيْرِ مُلْتَزَمْ	وَأَوَّلُ الْفِعْلِ الَّذِي هُنَا يُضَمّ
مُنْفَتِحٌ كَيُدَّعَى وَكَادُّعِي	فِي كُلِّ مَاضٍ وَهْوَ فِي المُضَارعِ
مُنْكَسِرٌ وَهْوَ الَّذِي قَدْ شَاعَا	وَأَوَّلُ الفِعْلِ الَّذِي كَبَاعَا
ثَانِيهِمَا كَيُكْرَمُ المُبَشِّرُ	وَذَاكَ إِمَّا مُضْمَرٌ أَوْ مُظْهَرُ
دُعِيتُ أُدْعى مَادُعِي إِلاَّ أَنَا	أَمَّا الضَّمِيْرُ فَهْوَ نَحْوُ قَوْلِنَا
بَابُ المُبْتَدَا وَالْخَبَر
عَنْ كَلِّ لَفْظٍ عَامِلٍ مُجَرَّدُ	الْمُبْتُدَا اسْمُ رَفْعُهُ مُؤَبَّدُ
مُطَابِقاً فِي لَفْظِهِ لِلْمُبْتَدَا	وَالْخَبَرُ اسْمُ ذُو ارْتِفَاعٍ أُسْنِدَا
وَقَوْلِنَا الزَّيْدَانِ قائِمَانِ	كَقَوْلِنَا زَيْدٌ عَظَيمُ الشَّانِ
وَمِنْهُ أَيْضاً قَائِمٌ أَخُونَا	وَمِثْلُهُ الزَّيْدُونَ قائِمُونَا
أَو مُضْمَرٌ كَأَنْتَ أَهْلٌ لِلقَضَا	وَالْمُبْتَدَا اسْمٌ ظَاهِرٌ كَمَا مَضى
مِنَ الضَّمِيرِ بَلْ بِكُلِّ مَا انْفَصَلْ	وَلاَ يَجُوزُ الاِبْتِدَا بِمَا اتَّصَلْ
أَنْتُنَّ أَنْتُمْ وَهْوَ وَهْيَ هُمْ هُمَا	أَنَا وَنَحْنُ أَنْتَ أَنْتِ أَنْتُمَا
وَقَدْ مَضى مِنْهَا مِثَالٌ مُعْتَبَرْ	وَهُنَّ أَيْضاً فَالجَمِيعُ اثْنَا عَشَرْ
فَالأَوَّلُ اللَّفْظُ الَّذِي فِي النَّظْمِ مَرّ	وَمُفْرَداً وَغَيْرُهُ يَأْتِي الخَبَرْ
لاَ غَيْرُ وَهْيَ الظَّرْفُ وَالْمَجْرُورُ	وَغَيْرُهُ فِي أَرْبَعٍ مَحْصُورُ
وَالْمُبْتَدَا مَعْ مَالَهُ مِنَ الخَبَرْ	وَفَاعِلٌ مَعْ فِعْلِهِ الَّذِي صَدَرَ
وَابْنِي قَرَا وَذَا أَبُوهُ قَارِي	كَأَنْتَ عِنْدِي وَالْفَتَى بِدَارِي
كَانَ وَأَخَوَاتُهَا
بِهَا انْصِبَنْ كَكَانَ زَيْدٌ ذَا بَصَرْ	إِرْفَعْ بِكَانَ المُبْتَدَا اسْماً وَالْخَبَرْ
وَهَكَذَ أَصْبَحَ صَارَ لَيْسَا	كَذَاكَ أَضْحى ظَ بَاتَ أَمْسى
أَرْبَعُهَا مِنْ بَعْدِ نَفْيٍ تَتَّضِحْ	فَتِىءَ وَانْفَكَّ وَزَالَ مَعْ بَرِحْ
وَهْيَ الَّتِي تَكُونُ مَصْدِرِيَّهْ	كَذَاكَ دَامَ بَعْدَ مَا الظَّرْفِيَّهْ
مَنْ مَصْدَرٍ وَغَيْرِهِ بِهِ الْتَحَقْ	وَكُلُّ مَا صَرَّفْتَهُ مِمَّا سَبَقْ
وَانْظُرْ لِكَوْنِي مُصْبِحاً مُوَافِيا	كَكُنْ صَدِيقاً لاَ تَكُنْ مُجَافِياً
إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا
تَرْفَعُهُ كَإِنَّ زَيْداً ذُو نَظَرْ	تَنْصِبُ إِنَّ االمُبْتَدَا اسْماً وَالْخَبَرْ
وَهَكَذَا كَأَنَّ لَكِنَّ لَعَلّ	وَمِثْلُ إِنَّ أَنَّ لَيْتَ فِي الْعَمَلْ
وَلَيْتَ مِنْ أَلْفَاظِ مَنْ تَمَنَّى	وَأَكَّدُوا المَعْنَى بِإِنَّ أَنَّا
واسْتَعْمَلُوا لكِنَّ فِي اسْتِدْرَاكِي	كَأّنَّ لِلتَّشْبِيهِ فِي المُهَاكِي
كَقَوْلِهِمْ لَعَلَّ مَحْبُوبِي وَصَلْ	وَلِتَرَجٍّ وَتَوَقُّعٍ لَعَلّ
ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا
وَكُلِّ فِعْلٍ بَعْدَهَا عَلَى الأَثَرْ	إِنْصِبْ بِظَنَّ المُبْتَدَا مَعَ الْخَبَرْ
رَأَيْتُهُ وَجَدْتُهُ عَلِمْتُهُ	كَخِلْتُهُ حَسِبْتُهُ زَعَمْتُهُ
مِنْ هَذِهِ صَرَّفْتَهُ فَلْيُعْلَمَا	جَعَلْتُهُ اتَّخَذْتُهُ وَكُلِّ مَا
وَاجْعَلْ لَنَا هَذَا المَكَانَ مَسْجِدَا	كَقَوْ لِهِمْ ظَنَنْتُ زَيْداً مُنْجِدَا
بَابُ النَّعْتِ
يَعودُ لِلْمَنْعُوتِ أَوْ لِمُظْهَرِ	النَّعْتُ إِمَّارَافِعٌ لِمُضْمَرِ
مَنْعُوتَهُ مِنْ عَشْرَةٍ لأَِرْبَعِ	فَأَوَّلُ الْقِسْمَيْنِ مِنْهُ أَتْبِعِ
مِنْ رَفْعٍ أَوْخَفْضٍ أَوْ انْتِصَابِ	فِي وَاحِدٍ مِنْ أَوْجُهِ الإِعْرَابِ
وَالضِّدِّ وَالتَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ	كَذَا مِنَ الإِفْرَادِ وَالتَّذْكِيرِ
وَجَاءَ مَعْهُ نِسْوَةٌ حَوَامِلُ	كَقَوْلِنَا جَاءَ الْغُلاَمُ الفَاضِلُ
وَإِنْ جَرَى المَنْعُوتُ غَيْرَ مُفْرَدِ	وَثَانِي الْقِسْمَيْنِ مِنْهُ أَفْرِدِ
مُطَابِقاً لِلْمُظْهَرِ المَذْكَورِ	واجْعَلْهُ فِي التَّأنِيثِ وَالتَّذْكِيرِ
مَنْطَلِقٌ زَوْجَاهُمَا الْعَبْدَانِ	مَثَالُهُ قَدْ جَاءَ حُرَّتَانِ
زَوْجَتُهُ عَنْ دَيْنِهَا المُحْتَاجِ لَهْ	وَمِثْلُهُ أَتَى غُلاَمٌ سَائِلَهْ
بَابُ الْعَطْفِ
عَلَيْهِ فِي إِعْرَابِهِ المَعْرُوفِ	وَأَتْبَعوا المَعْطُوفَ بِالْمَعْطوفِ
إِتْبَاعِ كُلِّ مِثْلَهُ إِنْ يُعْطَفِ	وَتَسْتَوِي الأَسْمَاءُ وَالأَفْعَالُ فِي
حَتَّى وَبَلْ وَلاَ وَلَكِنِ أَمَّا	بِالْوَاوِ وَالْفَا أَوْ وَأَمْ وَثُمَّا
زَيْداً وَعَمْراً بِاللِّقَا وَالْمَطْعَمِ	كَجَاءَ زَيْدٌ ثُمَّ عَمْرٌو وَأَكْرِمِ
حَتَّى يَفُوتَ أَوْيَزُولَ المُنْكَرُ	وَفِئَةٌ لَمْ يَأْكُلُوا أَويَحْضُرُوا
بَابُ التَّوكِيدِ
فَيَتْبَعُ المُؤَكَّدُ المُؤَكَّدَا	وَجَائِزٌ فِي الاِسْمِ أَنْ يُؤَكَّدَا
مُنَكِّرٍ فَمَنْ مُؤَكَّدٍ خَلاَ	فِي أَوْجُهِ الإِعْرَابِ وَالتَّعْرِيفِ لاَ
نَفْسٌ وَعَيْنٌ ثُمَّ كُلُّ أَجْمَعُ	وَلَفْظُهُ المَشْهُورُ فِيهِ أَرْبَعُ
مِنْ أَكْتَعٍ وَأَبْتَعٍِ وَأَبْصَعَا	وَغَيْرُهَا تَوَابِعٌ لأَِجْمِعَا
جَيْشَ الأَمِيرِ كُلَّهُ تَأَخَّرَا	كَجَاءَ زَيْدٌ نَفْسُهُ وَقُلْ أَرَى
مَتْبُوعَةً بِنَحْوِ أَكْتَعِينَا	وَطفْتُ حَوْلَ الْقَوْمِ أَجْمَعينَا
بِلَفْظِهَا كَقَوْلِكَ انْتَهَى انْتَهَى	وَإِنْ تُؤَكِّدْ كَلْمَةً أَعَدْتَهَا
بَابُ الْبَدَلِ
وَالْحُكْمُ لِلثَّانِي وَعَنْ عَطْفٍ خَلاَ	إِذَا اسمٌ أَوْ فِعْلٌ لِمِثْلِهِ تَلاَ
مُنَقِّباً لَهُ بِلَفْظِ الْبَدَلِ	فَاجْعَلْهُ فِي إِعْرَابِهِ كَالأَوَّلِ
كَذَلِكَ إِضْرَابٌ فًبِالْخَمْسِ انْضَبَطْ	كُلُّ وَبَعْضٌ وَاشْتِمَالٌ وَغَلَطْ
عِنْدِي رَغِيفاً نِصْفَهُ وَقَدْ وَصَلْ	كَجَاءَنِي زَيْدٌ أَخوكَ وأَكَلْ
وَقَدْ رَكِبْتُ الْيَوْمَ بَكْراً الْفَرَسْ	إِلَيَّ زَيْدٌ عِلْمُهُ الَّذِي دَرَسْ
أَوْ قُلْتَهُ قَصْداً فَإِضْرَابٌ فَقَطْ	إِنْ قُلْتَ بَكْراً دُونَ قَصْدٍ فَغَلَطْ
يَدْخُلْ جِنَاناً لَمْ يَنَلْ فِيهَا تَعَبْ	وَالْفِعْلُ مِنْ فِعْلٍ كَمَنْ يُؤْمِنْ يُثَبْ
بَابُ مَنْصُوبَاتِ الأَسْمَاءِ
مَنْصُوبَةٌ وَهَذِهِ عَشْرٌ تَلَتْ	ثَلاَثَةٌ مِنْ سِائِرِ الأَسْمَا خَلَتْ
أَوَّلُهَا فِي الذِّكْرِ مَفْعُولٌ بِهِ	وَكُلُّهَا تَأْتِي عَلَى تَرْتِيبِهِ
عَلَيْهِ فِعْلٌ كَاحْذَرُوا أَهْلَ الطَّمَعْ	وَذَلِكَ اسْمٌ جَاءَ مَنْصُوباً وَقَعْ
وَقَدْ مَضى التَّمْثِيلُ لِلَّذِي ظَهَرْ	فِي ظَاهِرٍ وَمَضْمَرٍ قَدِ انْحَصَرْ
كَجَاءَنِي وَجَاءَنَا وَمُنْفَصِلْ	وَغَيْرُهُ قِسْمَانِ أَيْضاً مُتَّصِلْ
حَيَّيْتَ أَكْرِمْ بِالَّذِي حَيَّانَا	مِثَالُهُ إِيَّاي أَوْ إِيَّانَا
وَبِاللَّذَيْنِ قَبْلَ كُلٍّ مَتَّصِلْ	وَقِسْ بِذَيْنِ كُلَّ مُضْمَرٍ فُصِلْ
مَاجَاءَ مِنْ أَنْوَاعِهِ فِي اثنَيْ عَشَرْ	فَكُلُّ قِسْمٍ مِنْهُمَا قَدِ انْحَصَرْ
بَابُ المَصْدَرِ
فَقُلْ يَقُومُ ثُمَّ قُلْ قِيَامَا	وَإِنْ تُرِدْ تَصْرِيفَ نَحْوِ قامَا
وَنَصْبُهُ بِفِعْلِهِ مُقَدَّرُ	فَمَا يَجِيءُ ثَالِثاً فَالْمَصْدَرُ
فِي اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى فَلَفْظِيًّا يُرَى	فَإِنْ يُوَافِقْ فِعْلَهُ الَّذِي جَرَى
بِغَيْرِ لَفْظِ الْفِعْلِ فَهْوَ مَعْنَوِي	أَوْ وَافَقَ المعْنَى فَقَطْ وَقَدْ رُوِيَ
وَقُمْ وُقُوفاً مِنْ قَبِيلِ مَا يَلِي	فَقُمْ قِيَاماً مِنْ قَبِيلِ الأَوَّلِ
بَاب الظَرْفِ
كُلُّ عَلَى تَقْدِيرِ فِي عِنْدَ العَرَبْ	هُوَ اسْمُ وَقْتٍ أَوْ مَكَانٍ انْتَصَبْ
وَمُطْلَقاً فِي غَيْرِهِ فَلْيُعْلَمَا	إِذَا أَتَى ظَرْفُ المَكَانِ مُبْهَمَا
كَسِرْتُ مِيلاً واعْتَكَفْتُ أَشْهُرَا	وَالنَّصْبُ بِالْفِعْلِ الَّذِي بِهِ جَرَى
أَوْمُدَّةً أَوْ جُمْعَةً أَوْحِبنَا	أَوْ لَيْلَةً أَوْ يَوْماً أَوْ سِنِينَا
أَو غُدْوَةً أَو بُكْرَةً إِلى السَّفَرْ	أَوْ قُمْ صَبَاحاً أَوْ مَسَاءً أَوْسَحَرْ
أَو صُمْ غَدَاً أَو سَرْمَدَاً أَو الأَبَدْ	أَوْ لَيْلَةَ الإِْثْنَيْنِ أَوْ يَوْمَ الأَحَدْ
أَو خَلْفَهُ وَرَاءَهُ قُدَّامَهْ	واسْمُ المَكَانِ نَحْوُ سِرْ أَمَامَهْ
أَوْ فَوْقَهُ أَو تَحْتَهُ إِزَاءَهُ	يَمِينَهُ شِمَالَهُ تَلْقَاءَهُ
أَو دُونَهُ أَو قَبْلَهُ أَو بَعْدَهُ	أَوْ مَعْهُ أَوْ حِذَاءَهُ أَوْ عِنْدَهُ
وَهَهُنَا قِفْ مَوْقِفاً سَعِيدا	هُنَاكَ ثُمَّ فَرْسَخاً بَرِيدا
بَابُ الحَالِ
مُفَسِّراً لِمُبْهَمِ الْهَيْثَآتِ	الحَالُ وَصْفٌ ذو انْتِصَابٍ آتِي
وَغَالِباً يُؤْتَى بِهِ مُؤَخَّرا	وَإِنَّمَا يُؤْتَى بِهِ مُنْكَّرَا
وَقَدْ ضَرَبْتُ عَبْدَهُ مَكْتوفا	كَجَاءَ زَيْدٌ رَاكِباً مَلْفُوفا
وَقَدْ يَجِيءُ جَامِداً مُؤَوَّلا	وَقَدْ يَجِيءُ فِي الْكَلاَمِ أَوَّ
مُعَرَّفٌ وَقَدْ يَجي مُنَكَّرَا	وَصَاحِبُ الحَالِ الَّذِي تَقَرَّرا
بَابُ التَّمْيِيزِ
لِنِسْبَةٍ أَوْ ذَاتِ جِنْسٍ قَدَّرَا	تَعْرِيفُهُ آسْمٌ ذُو انْتِصَابٍ فَسَّرَا
قَدْراً وَلَكِنْ أَنْتَ أَعْلَى مَنْزِلاَ	كَانْصَبَّ زَيْدٌ عَرَقاً وَقَدْ عَلاَ
أَو اشْتَرَيْتُ أَلْفَ رِطْلٍ سَاجَا	وَكَاشْتَرَيْتُ أَرْبَعاً نِعَاجَا
أَوْ قَدْرَ بَاعٍ أَوْ ذَرَاعٍ خَزًّا	أَوْ بِعْتُهُ مَكِيلَةً أَرُزًّا
وَأَنْ يَكونَ مُطْلَقاً مُؤَخَّرَا	وَوَاجِبُ التَّمْيِيزِ أَنْ يُنْكَّرَا
بَابُ الاُِسْتِثْنَاءِ
مِنْ حُكْمِهِ وَكَانَ فِي اللَّفْظِ انْدَرَجْ	أَخْرِجْ بِهِ الْكَلاَمِ مَا خَرَجْ
إِلاَّ وَغَيْراً وَسِوَى سُوىً سَوَا	وَلَفْظُ الاُِسْتِثْنَا الَّذِي قَدْ حَوَى
مَا أَخْرَجَتْ مِنْ ذِي تَمَامٍ مُوجَبِ	خَلاَ عَدَا حَاشَا فَمَعْ إِلاَّ انْصِبِ
وَقَدْ رأَيْتُ الْقَوْمَ إِلاَّ خَالِدَا	كقَامَ كُلُّ الْقَوْمِ إِلاَّ وَاحِدَا
فَأَبْدِلَنْ وَالنَّصْبُ فِيهِ ضُعِّفَا	وَإِنْ يَكُنْ مِنْ ذِي تَمَامٍ انْتَفَى
وَمَا سِوَاهُ حُكْمُهُ بِعَكْسِهِ	هَذَا إِذَا اسْتَثْنَيْهُ مِنْ جِنْسِهِ
وَانَّصْبُ فِي إِلاَّ بَعِيراً أَكْثَرُ	كَلَنْ يَقُومَ القَوْمُ إِلاَّ جَعْفَرُ
قَدْ أُلْغِيَتْ وَالْعَامِلُ اسْتَقَلاَّ	وَإِنْ يَكُنْ مِنْ ناقِصٍ فَإِلاَّ
وَلاَ أَرَى إِلاَّ أَخَاكَ مَقْبِلاَ	كَلَمْ يَقُمْ إِلاَّ أَبوكَ أَوَّلاَ
يَجُوزُ بَعْدَ السَّبْعَةِ الْبَوَاقِي	وَخَفْضُ مُسْتَثْنىً عَلَى الإِطْلاَقِ
بِمَا خَلاَ ومَا عَدَا وَمَا حَشَا	وَالنَّصْبُ أّيْضاً جَائِزٌ لِمَنْ يَشَا
بَابُ لاَ الْعَامِلَةِ عَمَلَ إِنَّ
فَانْصِبْ بِهَا مُنَكَّراً بِهَا اتَّصَلْ	وَحُكْمُ لاَ كَحُكْمِ إِنَّ فِي الْعَمَلْ
كَلاَ غُلاَمَ حَاضِرٌ مكَافِي	مُضَافاً أَوْ مُشَابِهَ الْمُضَافِ
كَذَاكَ فِي الأَعْمَالِ أَوْ أَلْغَيْتَهَا	لَكِنْ إِذَا تَكَرَّرَتْ أَجْرَيْتَهَا
مُرَكَّبَا أَوْ رفْعَهُ منَوِّنَا	وَعِنْدَ إِفْرَادِ اسْمِهَا الْزَمِ الْبِنَا
أَيْضاً وَإِنْ تَرِفَعْ أَخاً لاَ تَنْصِبَا	كَلاَ أَخٌ وَلاَ أَبٌ وَانْصِبْ أَبَا
فَارْفَعْ وَنَوِّن وَالْتَزِمْ تَكْرَارَ لاَ	وَحَيْثُ عَرَّفْتَ اسْمَهَا أَوْ فُصِلاَ
وَلاَ لَنَا عَبْدٌ وَلاَ مَا يُدَّخَرْ	كَلاَ عَلِيٌّ حَاضِرٌ وَلاَ عُمَرْ
بَابُ النِّدَاءِ
وَمُفْرَدٌ منَكَّرٌ قَصْداً يُؤَمّ	خَمْسٌ تنَادَى وَهْيَ مَفْرَدٌ عَلَمْ
كَذَا المُضَافُ وَالَّذِي ضَاهَاهُ	وَمُفْرَدٌ مُنَكَّرٌ سِوَاهُ
عَلَى الَّذِي فِي رَفْعِ كُلِّ قَدْ عُلِمْ	فَالأَوَّلاَنِ فِيهِمَا الْبِنَا لَزِمْ
وَالنَّصْبُ فِي الثَّلاَثَةِ الْبَوَاقِي	مِنْ غِيرِ تَنْوِينٍ عَلَى الإِطْلاَقِ
يَا غَافِلاً عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ أَفِقْ	كَيَا عَلِيٌّ يَا غلاَمِي بِي انْطَلِقْ
وَيَا لَطِيفاً بِالْعبَادِ الْطُفْ بِنَا	يَا كَاشِفَ الْبَلْوَى وَيَا أَهْلَ الثَّنَا
بَابُ المَفْعُولِ لأَِجْلِهِ
لِعِلَّةِ الْفِعْلِ الَّذِي قَدْ كَانَا	وِالمَصدَرَ انْصِبْ إِنْ أَتَى بَيَنَا
فيما لَهُ مِنْ وَقْتِهِ وَفَاعِلِهْ	وَشَرْطُهُ اتِّحَادُهُ مَعْ عَامِلِهْ
وَاقٍْصِدْ عَلِيَّاً ابْتِغَاءَ بِرِّهِ	كَقُمْ لِزَيْدٍ اتِّقَاءَ شَرِّهِ
بَابُ المَفْعُولِ مَعَهُ
مَنْ كَانَ مَعْهُ فِعْلُ غَيْرِهِ جَرَى	تَعْرِيفُهُ اسْمٌ بَعْدَ وَاوٍ فَسَّرَا
أَوْشِبْهِ فِعْلٍ كَاسْتَوَى المَاوَالخَشَبْ	فَانْصِبْهُ بِالْفِعْلِ الَّذِي بِهِ اصْطَحَبْ
وَنَحْوُ سِرْتُ وَالأَمِيرَ لِلْقُرَى	وَكَالأَمِيرُ قَادِمٌ وَالْعَسْكَرَا
بَابُ مَخْفوضَاتِ الأَسْمَاءِ
الحَرْفُ وَالمُضَافُ وَالإِتْبَاعُ	خَافِضُهَا ثَلاَثَةٌ أَنْوَاعٌ
بَاءٌ وَكَافٌ فِي وَلاَمٌ عَنْ عَلَى	أَمَّا الحُرُوفُ هَهُنَا فَمِنْ إِلَى
مُذْ مُنْذُ رُبَّ وَاوُ رُبَّ المُنْحَذِفْ	كَذَاكَ وَاوٌبَا وَتَاءٌ فِي الحَلِفْ
وَجِئْتُ لِلْمَحْبُوبِ بِاشْتِيَاقِ	كَسرْتُ مَنْ مِصْرَ إِلَى الْعِرَاقِ
بَابُ الإِضَافَةِ
أَوْ نُونَهُ كَأَهْلُكُمْ أَهْلُونَا	مِنَ الضَافِ أَسْقِطِ التَّنْوِينَا
كَقَاتِلاَ غُلاَمَ زَيْدٍ قُتِلاَ	وِاخْفِضْ بِهِ الاِسْمَ الَّذِي لَهُ تَلاَ
أَوْ مِنْ كَمَكْرِ اللَّيْلِ أَو غَلاَمِي	وَهْوَ عَلَى تَقْدِيرِ أَوْ لاَمِ
أَوْ ثَوْبِ خَزٍّ أََوكَبَابِ سَاجِ	أَوْ عَبْدِ زَيْدٍ أَوْ إِنَا زُجَاجِ
مَبْسُوطَةٌ فِي الأَرْبَعِ التَّوَابِعِ	وَقَدْ مَضَتْ أَحْكَامُ كُلِّ تَابِعِ
سُبْلَ الرَّشَادِ وَالْهُدَى فَنَرْتَفِعْ	فَيَا إِلَهِي الْطُفْ بِنَا فَنَتَّبِعْ
بَعْدَ انْتِهَا تِسْعٍ مِنَ المِئِينَا	وَفِي جُمَادَى سَادِسِ السَّبْعِينَا
فِي رُبْعِ أَلْفٍ كَافِيَا مَنْ أَحْكَمَهْ	قَدْ تَمَّ نَظْمُ هَذِهِ (المُقدَّمَهْ)
ذِي الْعَجْزِ وَالتَّقْصِيرِ وَالتَّفْرِيطِ	نَظْمُ الْفَقِيرِالشَّرَفِ الْعَمْرِيطِي
عَلَى جَزِيلِ الْفَضْلِ وَالإِنْعَامِ	(وَالْحَمْدُ لِلَّهِ) مَدَى الدَّوَامِ
عَلَى النَّبِيِّ المُصْطَفَى الْكَرِيمِ	وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالتَّسْلِيمِ
أَهْلِ التُّقَى وَالْعِلْمِ وَالْكَمَالِ	(مُحَمَّدٍ) وَصَحْبِهِ وَالآلِ