MEREDUKSI WACANA KEKERASAN DALAM MATERI BAHASA ARAB

Anda yang pernan belajar bahsaa Arab tentunya tidak asing dengan contoh-contoh kata atau kalimat yang akrab dalam pembelajaran bahasa Al-Qur’an ini. Kalau mau jujur, contoh-contoh tersebut selalu kata yang itu-itu saja. Sekali lagi, jika memang Anda pernah belajar bahasa Arab, tentu mafhum apa yang penulis maksud. 

Apakah ada kesalahan dari contoh-contoh kata seperti: qâma Zaidun, qatala Ali Umaran, atau: daraba Ahmad Ghulâman? Contoh-contoh kalimat tersebut tentu tidak salah dalam aturan tata bahasa. Semua contoh dalam kebanyakan buku kaidah bahasa Arab tetap benar adanya, sebagaimana benarnya contoh-contoh kalimat dalam pembelajaran bahasa Indonesia di kelas-kelas awal siswa belajar membaca dan menulis. Di kelas ini, pelajar bahasa Indonesia diberikan contoh-contoh kalimat yang akrab dalam kehidupan sehari-hari. Anda mungkin masih mengingat contoh-contoh kalimat dalam materi bahasa Indonesia untuk pemula. Saat dikemukakan contoh kalimat: “Ibu memasak di dapur, bapak ........”. Bayangan  kita untuk kalimat seterusnya adalah: “minum kopi”, “duduk di kursi”, atau “membaca koran”.

Dalam aturan tata bahasa, kalimat tersebut benar adanya. Namun ada aspek yang mungkin perlu dipertimbangkan; satu aspek pembentukan wacana di kalangan pelajar pemula dari penyajian contoh kalimat. Pada kenyataannya, masyarakat kita akhirnya menganggap satu hal yang wajar jika pekerjaan rumah tangga: menyapu, mencuci, memasak, dan lain sebagainya adalah monopoli pekerjaan ibu rumah tangga. Sementara bapak, sebagai kepala rumah tangga, cukuplah pekerjaannya di luar rumah. Saat di rumah, wajar-wajar saja bapak duduk manis di atas kursi, minum kopi sambil baca koran, sementara ibu repot dengan “tugas wajib”nya.

Oke lah, kita tidak perlu membahas panjang masalah kebiasaan bapak dan ibu dalam rumah tangga. Sekarang mari kita gunakan logika yang sama untuk mencermati contoh-contoh umum dalam pembelajaran bahasa Arab. Penulis sempat berfikir bahwa contoh-contoh dalam materi bahasa Arab sebagaimana yang kita tahu justru menciptakan wacana seputar agama Islam; Islam identik dengan agama kekerasan, suka berperang dan mudah membunuh. Para ulama pengarang kitab-kitab salafi mungkin sengaja menggunakan kata-kata bernuansa kekerasan sebagai contoh kalimat. Karena mungkin kondisinya waktu itu sesuai, bahkan memang menuntut demikian. Kita tahu, pada masa-masa awal penyebarannya, Islam dengan bala tentaranya dikenal “suka perang”. Istilahnya waktu itu: Futuhat Islamiyyah, yakni: upaya pembebasan masyarakat dari banyak penjajahan.

Lain dulu, lain sekarang. Jika pada awal penulisan kitab-kitab seputar kaidahh bahasa Arab menggunakan kata-kata kekerasan sebagai contoh, maka tidak untuk saat ini. Sekarang kita tidak lagi membutuhkan penciptaan wacana seputar kekerasan dan semacamnya. Zaman kita saat ini sudah berbeda. Tugas kita adalah mereduksi wacana kekerasan yang tersisa dalam banyak kitab-kitab klasik. Gambaran kekerasan pada masa-masa penyebaran Islam cukuplah menjadi kajian dalam lembaran sejarah. Jangan biarkan realita ini terus tersaji dalam banyak materi pembelajaran seputar keislaman, termasuk juga dalam pembelajaran bahasa Arab sebagaimana dimaksud.     

*****

Contoh Pembukaan Tugas Makalah

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبي الله ورسوله، سيدنا محمد، رحمة الله للعالمين؛ وبعد:     إذا تأملنا نجد أن من أعظم نعم الله الموهوبة للإنسان هي نعمة اللغة: تستكمل بها وحدة نعمه تعالى الأخرى الدالة على أحسن تقويم الإنسان، خاصة في اكتسبه اللغة، من أعضاء النطق والسمع، سواء في ذلك ما كان ظاهرا مباشرا كالحنجرة واللسان والشفتين للنطق، أو ماكان غير ظاهر كالأجزاء المسئولة عن النطق في المخ والأعصاب وغير ذلك، ووجود هذا الجانب أساسي مهم في العملية اللغوية.

      إضافة إلى ذلك، علمنا أن اللغة هي عبارة عن التعبير عن الأفكار، إذ هي ثمرة العقل. فقدر لغة الإنسان على قدر استعمال عقله؛ في قوة عقله قوة لها، وفي ضعفه ضعف لها. فلا يستوي الذين يتحدثون وهم عقلاء والمتحدثون وهم جهلاء. وأيضا، بدون اللغة لما أمكن لنا أن نعبر ما في أفكارنا ويصير مقالة كما هي الآن.

      ولعل هذا الواقع هو الذي دعا علماء المنطق – قديما- إلى تسمية الإنسان "الحيوان الناطق" أي القادر على استعمال لغة صوتية لها دلالات فكرية، تسعد على التفاهم مع غيره من بني جنسه، ليسير في طريق الرقي الإنساني، في الوقت الذي ظل فيه الحيوان يعيش عجمته البدائية الثابتة التي فطره الله عليها.

فلا نطاول الكلام عن أهمية اللغة وأثرها الكبير في حياة الإنسان وفيما كونها من أعظم نعم الله تعالى مقدما لهذه المقالة، إلا مع ما لفته القرآن الكريم الإنتباه إلى تلك النعمة؛ حيث قال الله تعالى: ﴿ الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان ﴾ الرحمن: 1-4.

   والإهتمام باللغة قديم قدم الإنسان في هذا الوجود، فمنذ لحظة الميلاد اللغوي للإنسان – حين علم الله آدم الأسماء، وأودع فيه القدرة اللغوية؛ قال تعالى: ﴿ وعلم ءادم أسماء كلها ﴾ البقرة:31 – تنمو اللغة نموا، نشهد معه مواليد جديدة تضاف إلى لغات البشر، ومن بعضها تموت مع تداول الأوقات. فإذن، ما هي حقيقة اللغة ؟ وكيف تنشأ اللغة ؟ وهل لها مناهج خاصة في بحثه كفرع من الفروع العلمية ؟ فلأجل حل تلك الإستفسارات نقدم لديكم هذه المقالة. 

 

بناء على ذلك، فإنني كطالب الجامعة الإسلامية، أرى أهمية الإستمرار لما قد بدأ العلماء المتقدمون في البحث عن اللغة العربية لأجل تعمق في فهم القرآن ككتاب المسلمين. فهذه المقالة لمن وجود الإهتمام في ذلك؛ إذ فيه بحث من البحوث المهمة في اللغة العربية، وذلك كما في ضمن المادة التالية:

      

KIBLAT: SUATU PERLAMBANG

Pernah ada kejadian yang kontroversial di Madinah akibat perpindahan kiblat Nabi dari Yerusalem ke Makkah. Ternyata hal itu menimbulkan kegaduhan dan hampir skandal. Banyak sekali orang-orang Madinah yang mulai mempertanyakan ketulusan Rasu­lul­lah Saw. dalam beragama hanya semata-mata karena pindah kiblat. Apalagi, perpindahan kiblat itu terjadi dalam bentuk yang cukup dramatis.

Waktu itu Nabi sedang shalat empat rakaat; ada yang mengatakan shalat zuhur, ada yang mengatakan asar. Dua rakaat pertama meng­hadap Yerusalem (sebelah utara) dan dua rakaat kedua, setelah me­ne­rima firman Allah yang meng­izinkan pindah kiblat, beliau menghadap ke selatan ke arah Makkah. Tempat shalat itu sekarang diperingati dalam bentuk masjid ber­nama Masjid Dua Kiblat (Masjid Qiblatayn) di Madinah.

Karena itu terjadi kegaduhan di Madinah, bahkan para ahli mengatakan bahwa banyak juga dari kalangan pengikut Rasulullah Muhammad Saw. menjadi murtad, karena menganggap pindah kiblat sebegitu seriusnya. Maka turunlah firman Allah Swt. yang memperi­ngatkan kita semua, Orang yang bodoh di antara orang kebanyakan akan berkata, “Apakah yang mem­buat mereka berpaling dari kiblat yang dahulu mereka pakai?” Kata­kan­lah, “Timur dan barat kepu­nyaan Allah. Ia membimbing siapa saja yang Ia dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus” (Q., 2:142).

Jadi tidak ada persoalan ber­kenaan dengan arah. Kemudian Allah memperingatkan dalam Al-Quran bahwa semua bangsa, ke­lompok masyarakat, umat, mempunyai arah ke mana mereka menghadap, Bagi masing-masing mempunyai tujuan, ke sanalah Ia me­ngarahkannya, maka berlombalah kamu dalam mengejar kebaikan. Di mana pun kamu berada, Allah akan menghimpun kamu karena Allah berkuasa atas segalanya (Q., 2:148).

Tidak perlu dipersoalkan ke mana orang menghadap; yang penting ialah berlomba-lomba menuju kepada berbagai kebaikan. Bukan hanya ayat di atas, ada juga firman Allah yang sangat kuat dan patut sekali kita renungkan, Kebaikan itu bukanlah karena menghadapkan muka ke timur atau ke barat, tetapi kebaikan ialah karena beriman kepada Allah dan hari kemudian, dan para malaikat, dan Kitab, dan para nabi. Mem­berikan harta benda atas dasar cinta kepada-Nya, kepada para kerabat, kepada anak yatim, kepada fakir miskin, kepada orang dalam perja­lanan, kepada mereka yang meminta, dan untuk menebus budak-budak, lalu mendirikan shalat dan mem­bayar zakat, memenuhi janji bila membuat perjanjian, dan mereka yang tabah, dalam penderitaan dan kesengsaraan, dan dalam suasana kacau. Mereka itulah orang yang benar, dan mereka itu yang bertakwa (Q., 2:177).

Jadi, yang dinamakan kebajikan bukanlah masalah kiblat, masalah arah ke mana menghadap. Mes­kipun menghadap kiblat meru­pakan syarat rukun di dalam shalat, tetapi kiblat bukan merupakan kesalehan itu sendiri. Di situ ada mak­na simbolik sebagai suatu per­lambang, dan itu tidak akan ber­fungsi pada kita bila tidak me­mahami maknanya.

اللغة العربية في مؤسسات التعليم العام والعالي والأعلى

تستهدف هذه الورقة دراسة موضوع اللغة العربية، وبيان مكانتها، وتحديد دورها، في مؤسسات التعليم بمستوياتها الثلاثة: العام (ابتداءً من الروض إلى المدرسة الثانوية)، والعالي (في الجامعات والمعاهد العليا)، والأعلى (في الدراسات العليا، والبحث العلمي).

والمقصود ببيان مكانتها ودورها ثلاثة أمور: أولها أن تُدرّس اللغة العربية باعتبارها مادةً إجباريةً. وأن يكون تدريسها جاداً وشاملاً على إكساب الطلاب مهارات السماع، والحديث، والكتابة، والقراءة، وإتقان قواعد اللغة: نحواً، وصرفاً، وبلاغةً، وتعبيراً، ومدارسة أدبها: شعراً، ونثراً، وفنوناً إبداعيةً. وثانيها: أن تكون هذه اللغة هي لغة التدريس في جميع المواد: الإنسانية منها والعلمية والثقافية، والمهنية، وثالثها: أن تكون اللغة العربية هي لغة التفاهم، والتعامل، والإدارة، والتوجيه التربوي، والنشاطات الطلابية، والصبغة اللغوية الرسمية لمؤسسات التعليم.

ولا نحتاج أن نؤكد أن هذه العناية الشاملة المطلوبة للغة العربية، لا تنفي بأي حال من الأحوال، تدريس اللغات الأجنبية، باعتبارها لغات ثانية، أو استخدام هذه اللغات في تدريس بعض المواد جزئياً أو كلياً حسب الحاجات التعليمية التي تُقدّر بقدرها. ذلك أن التفريط في تعلم اللغات الأجنبية هو إهدار لضرورة معرفية محققة، والعدول عن استخدام هذه اللغات في التعليم سواء أكانت قديمةً (كاللاتينية) أم حديثةً (كالإنجليزية والفرنسية)، يؤدي إلى تقديم بعض المواد الدراسية بصورة مبتورة، ويحرم الطالب من الرجوع إلى المراجع المؤلفة بهذه اللغات، ويضعف قدرة الباحث عن الحقيقة والمعرفة، حيثما يجدها، غير مبال من أي وعاء خرجت.

ولعله من المفيد، بعد تحديد مجال هذه الدراسة، أن نستعيد بإجمال بعض المسلّمات التي توصل إليها علماء التربية وعلم النفس، والدين، والاجتماع، والتاريخ والحضارة والتي يلزم دوماً تذكرها والاسترشاد بها عند معالجة موضوع اللغة - أي لغة - في مجتمعها، وفي مؤسسات التعليم التي ينشئها المجتمع، ويعهد إليها برعاية اللغة :

أ) وأول هذه المسلمات هي أن اللغة وعاء الفكر، وأداة التفكير. ومع أن الفكر ينطلق فطرياً من العقل كما يقول "برْكلي"، فإن تسلسله وتحليلاته ومقرراته تتم باستعمال اللغة وألفاظها وتراكيبها ومنطقها وكأنما يحادث الإنسان نفسه وهو في حال التفكير، كما نبه كولردج وبياجيه وجمهور علماء النفس. وقد يلجأ الإنسان إلى أسلوب الرسم، أو استخدام الأرقام، أو تكوين الصور الذهنية، أو استحضار الأصوات، أو غير ذلك. ولكن ذلك كله من الوسائط اللغوية، التي تترابط وتتوالى بالألفاظ والتعبيرات اللغوية الصريحة. وعليه فإن التفكير واللغة مترابطان، وارتفاع الذكاء يؤدي إلى الرقي اللغوي، كما أن إتقان التعبير اللغوي يؤكد منطقية التفكير ويؤدي إلى تميزه.

وينبني على إقرار هذه المسلَّمة، أن يحرص المربون على الارتفاع بمستوى اللغة لدى الناشئين، وإغناء ثروتهم من الألفاظ والتراكيب والمصطلحات الأدبية والعلمية، والعلو باللغة عن المستوى العامي والدارج. وهذا أمر ملحوظ عندما يوازن بين تفكير المثقفين وتعبيراتهم وبين تفكير المحرومين من الثقافة والصقل اللغوي، ومقدرة كل من الفريقين على التوسع الفكري والعلمي والإبداعي.

ب) وثانيهما أن اللغة هي وسيلة التفاهم والتواصل الاجتماعي. وهي مسلمة لا تحتاج إلى استدلال. ولكن التواصل الاجتماعي يتقارب أو يتباعد من جهة وينجم عنه توحد المجتمع أو تميزه إلى طبقات من جهة أخرى، وفقاً لمستوى اللغة المستعلمة، وكونها فصيحةً أو عاميةً، ومرتفعةً أو هابطةً. فالعناية بإشاعة اللغة التي يفهمها كل الناس، والاجتهاد في الارتفاع بمستواها، وتقليل الفارق بين فصاحتها وعاميتها - يؤدي إلى إحكام التواصل الاجتماعي والترقي به