RINGKASAN ILMU NAHWU

تلخيص علم النحو

أقسام الكلمة العربية

الاسم - الفعل - الحرف

1 – الاسم:

هو كل كلمة تدل على إنسان أو حيوان أو نبات أو جماد أو مكان أو زمان أو صفة أو معنى مُجرد من الزمن . مثل - إنسان ، أسد ، زهرة ، إلخ

مميزات الاسم:

1 - يُمكن تنوينه

2 - يمكن إدخال ال عليه

3 - يُمكن إدخال حرف النداء عليه

4 - يُمكن جره بحروف الجر

5 - يُمكن الإسناد إليه أي الإخبار عنه

ويكفي أن تقبل الكلمة علامة واحدة أو أكثر من هذه العلامات لتكون اسمًا

2 – الفعل:

هو كل كلمة تدل على حدوث شيء في زمن خاص مثل - كتبَ - يجري - يسمع

مميزات الفعل:

اتصاله بتاء الفاعل - كتبتُ

اتصاله بتاء التأنيث - كتبتْ

اتصاله بياء المُخاطبة - تكتُبين

اتصاله بنون التوكيد – اشكرنَّ

3 – الحرف:

هو كل كلمة ليس لها معنى إلا مع غيرها مثل - في ، على ، إن ، هل

الجُملة وشبه الجُملة

1 - الجُملة المُفيدة:

هي كل ما تركب من كلمتين أو أكثر وأفاد معنى تامًا

وهي قسمين:

جُملة اسمية - وهي التي تبدأ باسم أو ضمير .. العلم نور

جملة فعلية - وهي التي تبدأ بفعل .. استيقظ الرجل

2 - شبه الجملة:

هي كل عبارة مكونة من:

ظرف بعده مُضاف إليه .. فوق الشجرة - قبل الظهر

جار ومجرور .. في المنزل - على المكتب

بعض المُصطلحات النحوية

الاسم النكرة - هو ما دل على غير مُعين مثل : رجل - أسد - مدينة

الاسم المعرفة - هو ما دل على مُعين بذاته

ومن أسماء المعرفة:

1 - الضمير .. أنا ، أنت

2 - العَلم .. محمد ، القاهرة

3 - اسم الإشارة .. هذا ، هؤلاء

4 - الاسم الموصول .. الذي ، التي

5 - المعرف بأل .. الرجل ، الأسد

6 - المُضاف إلى المُعرف بأل .. كتاب الطالب

7 - المُنادى المقصود تعيينه .. يا مُناضل

التنوين :

- نون ساكنة لا تُكتب وينطق بها في آخر الاسم النكرة وترسم ضمتين أو فتحتين أو كسرتين . مثل : جاءَ رجلٌ

الاسم المُفرد - هو ما دل على واحد أو واحدة ( ولد - فتاة )

الاسم المُثنى - هو ما دل على اثنين أو اثنتين بزيادة ألف ونون أو ياء ونون إلى المفرد مثل - ولدان ، ولدين

الجمع - هو ما دل على أكثر من اثنين أو اثنتين

وهو ثلاثة أنواع

1 - جمع المذكر السالم : بزيادة واو ونون أو ياء ونون إلى المفرد

مثل - مهندسون .. مُهندسين

2 - جمع مؤنث سالم : بزيادة أل وتاء إلى المفرد مثل - مهندسات

3 - جمع تكسير : تغيير صورة المُفرد مثل - رجال ، ميادين

المصدر - اسم يدل على معنى مُجرد من الزمن وهو مكون من حروف الفعل

مثل حضر حضورًا .. طلع طلوعًا (حضورًا ، طلوعًا) مصادر

المصدر نوعان صريح كما في الأمثلة السابقة

ومؤول - كل عبارة مكونة من أن والفعل أو أنَّ واسمها وخبرها ويُمكن تأويلها إلى مصدر صريح مثل : أرجو أن تحضر (أي أرجو حضورك)

أتمنى أنَّ الشمس طالعة (أي أتمنى طلوع الشمس)

الفعل الماضي - هو ما دل على حدوث شيء قبل زمن التكلم ( تقدم )

الفعل المضارع - هو ما دل على حدوث شيء في زمن التكلم أو بعده ( يدرس )

فعل الأمر - هو ما يطلب به حدوث شيء بعد زمن التكلم ( ادرس )

حروف العلة - الألف والواو والياء

علامات رفع الاسم:

1 - الضمة

في المُفرد .. نجح الطالبُ

في جمع المؤنث السالم .. حضرت المُدرساتُ

في جمع التكسير .. قام الرجالُ

2 - الألف

في المُثنى ( وهذه الألف ليست جزءًا من الاسم وإنما تُزاد إلى الاسم المفرد للدلالة على التثنية وكعلامة لرفع الاسم )

المثال: نجح الطالبان و الطائرتان عاليتان

3 - الواو

في جمع المُذكر السالم ، والأسماء الخمسة ( أب ، أخ ، حم ، فو ، ذو )

وهي كما ألف التثنية ليست جزءًا من الاسم

المثال: حضر المهندسون و جاء أخوك

ملحوظة

تُسمى الضمة علامة الرفع الأصلية ، وتُسمى الألف والواو علامتي الرفع

الفرعيتين .

يُرفع الاسم المُعتل الآخر بالألف ( مثل الفتى ) أو بالياء ( القاضي )

بضمة مُقدرة على آخره .

حالات رفع الاسم

1 - المُبتدأ

2 - الخبر

3 - اسم كان وأخواتها ( واسم أفعال المُقاربة والرجاء والشروع )

4 - خبر إنَّ أو إحدى أخواتها

5 - الفاعل

6 - نائب الفاعل

حالات رفع الاسم

الحالة الأولى - المُبتدأ

1 ) المُبتدأ اسم مرفوع يقع في أول الجُملة: الذهبُ معدنٌ

القاضيان يحكمان بالعدل ( مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مُثنى )

الشركاء يخططون ( جمع تكسير مرفوع بالضمة )

اللاعبون يتنافسون ( جمع مذكر سالم مرفوع بالواو )

الممرضاتُ رحيمات ( مبتدأ مرفوع بالضمة لانه جمع مؤنث سالم )

2 ) المُبتدأ يكون

أ - اسمًا مُعربًا كالأمثلة السابقة

ب - اسمًا مبنيًا ( ضميرًا أو اسم إشارة أو اسمًا موصولاً ...... )

أنا عربي ( أنا ضمير مبني في محل رفع مُبتدأ )

هذا من فضل ربي ( هذا اسم إشارة مبني في محل رفع مُبتدأ )

ج - مصدرًا مؤولاً من أنْ والفعل

أن تتحدوا خير لكم ( أن تتحدوا مُبتدأ ) .

3 ) المُبتدأ يأتي دائمًا في أول الجُملة

غير أنه (يجوز أن تدخل عليه لام مفتوحة تسمى لام الابتداء كما يجوز أن يسبقه نفي أو حرف استفهام . ولا تؤثر هذه الحروف على المُبتدأ من حيثُ اعرابه )

لزيدٌ أفضل من عُمر

ما نيلُ المطالب بالتمني

هل أنت ناجح ؟

4 )الأصل في المُبتدأ أن يكون معرفة حيثُ أن القاعدة عند العرب

عدم جواز الابتداء بنكرة ، وقد يقع المبتدأ نكرة في الحالات الآتية :

أ - إذا كان موصوفًا ( رجلٌ كريمٌ )

ب - إذا أُضيف إلى نكرة ( طالبُ إحسان واقف )

ج - إذا سبقه نفي ( ما ظالمٌ ناجحٌ )

د - إذا سبقه استفهام ( هل رجلٌ فيكم )

5 ) يُحذف عادة المُبتدأ من العناوين

كعناوين الكُتب والقصص والصُحف مثل العنوان

( حالاتُ رفع الاسم ) وتقديره ( هذه حالات رفع الاسم )

ويُحذف أيضًا المُبتدأ إذا كان الخبر مصدرًا نائبًا عن فعله

مثل (صبرٌ جميلٌ) وتقديره ( موقفنا صبر جميل )

كذلك يُحذف المُبتدأ إذا دل عليه دليل ( على المكتب ) جوابًا لمن سأل عن الكِتاب ( أي الكِتاب على المكتب )

6 ) قد يتأخر المُبتدأ عن الخبر

ممنوعٌ التدخينُ ( التدخينُ مُبتدأ مؤخر )

الخبر:

1- هو ما يكمل معنى المبتدأ [ أي الجزء الذي يتمم مع المبتدأ جملة مفيدة ]

نحو : المدرسُ حاضرٌ

و نحو : الفلاحون مجدُّون

2- الخبر يطابق المبتدأ في العدد ( الإفراد و التثنية و الجمع ) و النوع ( التذكير و التأنيث )

نحو: المدرسُ حاضرٌ ، المدرسان حاضران ، المدرسون حاضرون

* و إن كان المبتدأ جمعا لغير العاقل جاز أن يكون الخبر مفردا مؤنثا أو جمعا مؤنثا

نحو : الجبال عالية ، أو الجبال عاليات

3- الخبر على ثلاثة أنواع:

* اسم ظاهر ( معرب أو مبني )

فالمعرب نحو :

المدرسُ حاضرٌ

حاضرٌ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة

و المبني نحو :

قوله تعالى ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى )

الذين : خبر مرفوع بالضمة المقدرة لأن الاسم الموصول مبني على الفتح

* خبر شبه جملة أو ظرف :

نحو : العامل في المصنع

في المصنع : جار و مجرور في محل رفع خبر

أو

الحديقة أمام المنزل

أمام المنزل : ظرف و مضاف اليه في محل رفع خبر

* خبر جملة ( اسمية أو فعلية ) :

نحو : النجاح أساسه العمل

فالجملة الاسمية : أساسه العمل في محل رفع خبر

و نحو : الشمس أشرقت

فالجملة الفعلية ( أشرقت ) في محل رفع خبر

4- لا يشترط أن يأتي الخبر بعد المبتدأ مباشرة بل قد يفصلهما فاصل أو أكثر

نحو : الإصلاح الزراعي مفيد

الإصلاح : مبتدأ مرفوع بالضمة

الزراعي : نعت - صفة - مرفوع بالضمة

مفيد : خبر مرفوع بالضمة

5- يجوز تقديم المبتدأ على الخبر في حالات :

- إذا أريد إعطاء الصدارة لمعنى الخبر.

نحو : ممنوع التدخين.

- إذا سبق المبتدأ و الخبر حرف نفي أو استفهام و كان الخبر وصفا

نحو : أقائمٌ أنت ؟

- إذا كان الخبر شبه جملة و المبتدأ معرفة

نحو : في التأني السلامة

6- يجب تقديم الخبر على المبتدأ في الحالات الآتية :

- إذا كان الخبر شبه جملةو المبتدأ نكرة

نحو : في بيتنا رجل

، عندي دينار

- إذا كان الخبر من الألفاظ التي لها الصدارة كالاستفهام

نحو : متى الامتحانُ

- إذا اتصل المبتدأ بضمير يعود على بعض الخبر

نحو : للسلام تبعاته

7- قد يتعدد الخبر في الجملة الواحدة

نحو : الرمان حلوٌ حامضٌ

8- يحذف الخبر في بعض مواضع سيأتي شرحها في مكانها بإذن الله

اسم كان وأخواتها

اسم كان هو كل مُبتدأ تدخل عليه كان أو إحدى أخوتها

واسم كان يكون دائمًا(مرفوعًًا)

مثل - كان زيدٌ قائمًا

أخوات كان

أصبح - أضحى - ظلَّ - أمسى - بات (للتوقيت)

صار(للتحول)

ليس (للنفي)

مازال - مابرح - ماانفك - مافتئ (للاستمرار)

مادام (لبيان المُدة)

أمثلة

أصبحت الشجرةُ مُثمرةً

صار القطنُ نسيجًا

ليس النجاحُ سهلاً

مازال السلامُ أملاً مُحببًا

لا تعبر الشارع مادام الإشارةُ حمراء

* تُسمى كان وأخواتها بالأفعال الناقصة لأنها تحتاج إلى خبر ليتم معنى الجملة كما أنها تُسمى بالأفعال الناسخة لأنها تُغير حُكم الخبر .

كان وأخواتها كلها أفعال

وتنقسم كان وأخواتها بالنظر إلى تصريفها ثلاثة أقسام :

1 - أفعال يأتي منها المضارع والأمر ويعمل مضارعها وأمرها عمل الماضي

وهي ( كان - أصبح - أضحى - ظل - أمسى - بات - صار )

أمثلة

يظل العاملُ مُكبا على عمله (مضارع)

كونوا يدًا واحدة (أمر)

ويجوز أن يسبق هذه الأفعال حرف نفي

أمثلة

ما كان زيدٌ قائمًا

2 - أفعال يأتي منها لمضارع فقط ولا يأتي منها الأمر ويعمل مضارعها عمل الماضي وهي أفعال الاستمرار (مازال - ما برح - ماانفك - مافتئ)

وتكون دائمًا مسبوقة بحرف نفي .

3 - فعلان جامدان

لا يأتي منهما مضارع ولا أمر وهما (ليس - مادام)

ملحوظة

يجوز أن تُستعمل كان وأخواتها فيما عدا (فتئ - زال - ليس) كأفعال تامة غير ناقصة والمراد بالتام ما يكتفي بفاعله ولا يحتاج إلى خبر .

مثل

سأُتابع أخباره أينما كان - كان بمعنى وجِد

ألا إلى الله تصير الأمور - تصير بمعنى ترجع

أوت الطيور إلى أعشاشها وباتت - باتت بمعنى دخلت في الليل

وقد تأتي كان زائدة

مثل - لايوجد كان مثلك (كان زائدة)

قد يُحذف حرف النون من فعل كان المضارع المجزوم وذلك تخفيفًا لكثرة الاستعمال

مثل - لم يكُ (بدلاً من لم يكن)

اسم كان وأخواتها قد يكون اسمًا معربًا وقد يكون مبينًا

أفعال المقاربة والرجاء والشروع

تُعتبر من أخوات كان وهذه الأفعال هي

كاد - كرِب - أوشك (للمقاربة)

عسى - حري - اخلولق (للرجاء)

شرع - أنشأ - أخذ - طفق - جعل - هب (للشروع)

هذه الأفعال ترفع المُبتدأ وتنصب الخبر ويكون خبرها دائمًا

جُملة فعلية فعلها مُضارع .

مثل

كادت الشمسُ تُشرق

ويقترن خبر هذه الأفعال بـ (أن) على النحو التالي

وجوبًا - مع حري واخلولق ومعناهما هو نفس معنى عسى

مثل

حري الطب أن يعالج الأمراض المُستعصية

كثيرًا - مع عسى وأوشك

مثل

عسى الرخاءُ أن يدوم

قليلاً - مع كاد و كرب

كادت الأزمة تنفرج أو - كادت الأزمة أن تنفرج

يمتنع اقترانه بأن - مع جميع أفعال الشروع

مثل

أخذ الأولاد يلعبون

ملحوظة

أفعال المقاربة والشروع والرجاء لا تتصرف

أي تُستعمل في الماضي فقط ما عدا كاد وأوشك وطفق وجعل

فيأتي منها المُضارع

و نواصل المسير مع حالات رفع الاسم :

خبر إن

1- خبر إنَّ هو كل خبر لمبتدأ تدخل عليه إنَّ أو أحد أخواتها، وهو دائما مرفوع.

نحو - إنَّ زيدًا قائمٌ .

و نحو - إن اللاجئين عائدون إلى أوطانهم

2- إنَّ و أخواتها :

إنَّ >> للتوكيد

أنَّ >> للتوكيد ولابد أن تُسبق بكلام.

كأن >> للتشبيه إن كان خبرها جامدا

نحو - كأنَّ محمدا أسدٌ

و للظن إن كان خبرها مشتقا

نحو - كأنك فاهمٌ

لكنَّ >> للاستدراك؛ لتثبت أن ما بعدها مخالف لما قبلها.

نحو - الكتاب صغيرٌ لكنه مفيدٌ

لعلَّ >> للرجاء

ليت >> للتمنى

لا >> للنفي

3- خبر إن يكون كالتالي - -

* اسما ظاهرا ، نحو - إنَّ الكتابَ مفيدٌ

* شبه جملة ( ظرف أو جار و مجرور )، نحو - إنَّ الراحة بعد التعب .

* جملة اسمية أو جملة فعلية، نحو - إن المضباح ضوؤه شديدٌ . >> جملة اسمية

و نحو - ليت الشباب يعود يوما >> جملة فعلية.

4- يجوز تقديم خبر إنَّ على اسمها إن كان شبه جملة و اسمها معرفة

نحو - إنَّ في التأني السلامة

و يجب تقديم خبرها على اسمها إن كان الاسم نكرة

نحو - إنَّ مع العسر يسرا

أو إن كان في اسم إن ضمير يعود على الخبر

نحو - إن في الدار صاحبها

5- إذا اتصلت (( ما )) بإنَّ و أخواتها أبطلت عملها

ما عدا ( ليت ) إن دخلت عليها ما جاز إعمالها و جاز إبطالها

نحو - إنما الأممُ الأخلاقُ ما بقيت

و نحو - ليتما الامتحانُ سهلٌ ، أو ليتما الامتحانَ سهلٌ .

6- يجوز أن تدخل على خبر إنَّ لام مفتوحة تفيد التأكيد و تدخل تلك اللام على خبر إنَّ فقط دون أخواتها .

نحو - و إنَّ لك لأجرا غير ممنون .

الفاعل

اسم مرفوع يقع بعد فعل مبني للمعلوم ويدل على من فعل الفعل

أو اتصف به

قام الرجلُ (الرجلُ فاعل مرفوع بالضمة)

ترافع المُحاميان (المُحاميان فاعل مرفوع بالألف لأنه مُثنى)

الفاعل يكون

1 - اسمًا مُعربًا كما في الأمثلة السابقة

2 - اسمًا مبنيًا (ضميرًا ظاهرًا أو مُستترًا أو اسم إشارة أو اسمًا موصولاً)

مثل - جلستُ (التاء ضمير مبني في محل رفع فاعل)

الرجل حضر (الرجل مُبتدأ مرفوع بالضمة - حضر فاعل ماضي والفاعل ضمير مُستتر تقديره هو والجملة خبر المُبتدأ)

جاءَ الذي كتب (الذي اسم موصول مبني في محل رفع فاعل)

3 - مصدرًا مؤولاً من أن والفعل أو من أن واسمها وخبرها

مثل - ينبغي أن تفوز (أي ينبغي فوزك) المصدر المؤول من أن والفعل

فاعل للفعل ينبغي

إذا كان الفاعل مُثنى أو جمعًا ظل الفعل دائمًا مُفردًا

مثل - حضر المُدرس - حضر المُدرسان - حضر المدرسون - حضرت المُدرسات

إذا كان الفاعل مؤنثًا لحقت بالفعل تاء التأنيث (و هي تاء ساكنة في آخر الماضي وتاء مُتحركة في أول المُضارع)

يجب تأنيث الفعل مع الفاعل

أ - إذا كان الفاعل اسمًا ظاهرًا مؤنثًا حقيقيًا غير مُنفصل عن الفعل

(والمؤنث الحقيقي هو كل اسم دل على إنسان أو حيوان يلد أو يبيض)

مثل - سافرت فاطمة - تطير اليمامة

ب - إذا كان الفاعل ضميرًا مُستترًا يعود على مؤنث حقيقي أو مجازي

(المؤنث المجازي هو كل اسم دل على مؤنث غير حقيقي وعامله العرب معاملة المؤنث كالشمس)

مثل - زينب حضرت (الفاعل ضمير مُستتر يعود على مؤنث حقيقي)

يجوز تأنيث الفعل مع الفاعل

أ - إذا كان الفاعل حقيقي التأنيث مفصولاً عن فعله

مثل - سافرت أمس فاطمة أو سافر أمس فاطمة

و إن كان الفعل بإلا رجح تجريد الفعل من التاء

مثل - ما نال الجائزة إلا الفائزة

ب - إذا كان الفاعل اسمًا ظاهرًا مجازي التأنيث

مثل - تطلع الشمس أو يطلع الشمس

ج - إذا كان الفاعل جمع تكسير

مثل - حضرت القضاة أو حضر القضاة

لا يُشترط أن يأتي الفاعل بعد الفعل مُباشرة بل يجوز أن يفصل بينهما فاصل أو أكثر

مثل أعجبني في الحديقة أزهارها (أزهارها فاعل للفعل أعجب)

أينما وقع في الكلام فعل مبني للمعلوم تعين وجود فاعل لهذا الفعل

ويمكن التعرف على الفاعل بوضع اسم الاستفهام من للعاقل وماذا لغير العاقل قبل الفعل في صيغة الغائب المفرد فيكون الجواب هو الفاعل .

مثل - تكلم الخطيب بشجاعة .. من تكلم ؟ الجواب الخطيب .. إذا الخطيب فاعل

أوافق على هذا الرأي .. من يوافق ؟ ضمير تقديره أنا إذا الفاعل ضمير مُستتر تقديره أنا

قد يُحذف الفعل ويبقى الفاعل

مثل - كل عام وأنتم بخير (التقدير يُقبل كل عام وأنتم بخير)

*****

TASAWWUF MODERN

Hamka pernah menulis buku yang berjudul Tasawuf Modern. Sekilas, judul tersebut memang menarik, karena adanya tasawuf modern mengesankan adanya tasawuf kolot. Hanya saja, kalau kita baca buku tersebut, yang dimaksud dengan istilah “Tasawuf Modern” adalah semacam suatu pandangan kesufian yang relevan dengan kehidupan modern. Jadi, tasawuf modern berseberangan dengan sufisme tradisional atau sufisme populer (popular sufism), yang contohnya dapat kita saksikan pada praktik ziarah kubur ke makam dan bahkan mengagung-agungkan orang yang dianggap sebagai wali. Karena itu, ketika Hamka menyebut tasawuf modern, maksudnya adalah lepas dari praktik-praktik semacam itu.

Gagasan Hamka itu sebetulnya satu tema dengan gerakan reformasi di Indonesia, tepatnya yang dilakukan oleh Muhammadiyah. Muhammadiyah sedikit banyak terpengaruh oleh pikiran-pikiran dari Timur Tengah, seperti Muhammad Abduh dan Rasyid Rida. Kalau ditarik lebih ke belakang lagi, sampailah kita kepada Ibn Taimiyah, seorang tokoh yang sering disebut sebagai “Bapak” dari berbagai gerakan reformasi Islam. Ibn Taimiyah, meski seorang sufi, sangat anti terhadap sufisme populer. Bahkan, polemik-polemiknya banyak sekali, yang diarahkan kepada usaha-usaha untuk menghancurkan sufisme populer.

Ada analisis mengenai Ibn Taimiyah bahwa sebetulnya ia menghendaki suatu neo-sufisme. Istilah ini berasal dari Fazlur Rahman, seorang pengkaji Ibn Taimiyah yang sangat bergairah. Neo-sufisme yang dia maksud adalah suatu paham kesufian yang tidak terlalu banyak terkungkung oleh sufisme populer, dan dikembalikan kepada yang standar, yang mainstream. Pada Ibn Taimiyah, itu maksudnya kira-kira adalah kita bisa bicara secara langsung berdasarkan Al-Quran dan hadis, karena memang obsesinya kembali kepada Al-Quran dan hadis.

Sekarang, mari kita coba memahami apakah sufisme itu memang relevan untuk kehidupan modern. Saya kira, pra-asumsinya ialah bahwa hidup manusia itu harus seimbang. Kalau kita mengalami suatu ketidakseim­bangan dalam hidup, maka pasti akan muncul problem. Misalnya, orang yang terlalu banyak aspek material, tentu akan merindukan aspek spiritual; orang yang terlalu banyak aspek spiritual, tentu akan mendambakan sesuatu yang bersifat material.

Kebetulan, menurut para ahli, zaman modern kalau dirumuskan adalah zaman ketika orang berpendapat bahwa kebutuhan pokok hidup manusia —pangan, sandang dan papan— harus diatur seserasi mungkin sehingga bisa ditingkatkan sejauh mungkin. Itu maksudnya adalah masuknya ilmu pengetahuan dan teknologi. Jadi, masalah sebenarnya adalah kebutuhan pokok.

Komunisme merupakan paham yang sangat modern, dalam arti bahwa dambaan utamanya adalah bagaimana membagi rata kebutuhan-kebutuhan pokok, yaitu pangan, sandang, dan papan. Namun, aspek spiritual tidak pernah menjadi obsesi atau perhatian utama orang-orang modernis. Tidaklah mengherankan jika banyak orang Barat yang tertarik kepada Islam, hanya kepada aspek sufismenya, bukan aspek fiqihnya. Mereka tertarik pada aspek esoterisnya, bukan aspek eksoterisnya. Ini disebabkan, karena mereka seolah-olah sudah kenyang dengan aspek material dan merindukan faktor pengimbang pada kehidupan ini, yakni aspek spiritual.

Sebagai contoh sederhana, ada cerita tentang cara bagaimana Fritjhof Schuon, saat masuk Islam, memilih nama Islamnya. Dia memilih nama Muhammad Isa Nuruddin, yang sebenarnya nama sufi, nama yang berbau kesufian. Nama “Muhammad”, tentu saja referensinya kepada Nabi Muhammad Saw; dan “Isa”, referensinya kepada Nabi Isa —mungkin karena dia bekas orang Kristen—, tetapi yang lebih serius lagi adalah bahwa nama “Isa” merupakan simbol dari spiritualisme. Di kalangan kaum sufi, Nabi Isa merupakan salah seorang idola mereka. Kemudian nama “Nuruddin” juga nama yang sangat sufi. Nûr artinya cahaya, dan dîn artinya agama; jadi “cahaya agama”. Dalam kesempatan lain, kita juga pernah diskusi tentang istilah “hati nurani”. Ini adalah istilah kesufian: nûrânî, artinya bersifat cahaya. Konstruksi “nurani” sama dengan “ruhani”. Nurani merupakan suatu kepercayaan bahwa hati ini merupakan modal primordial dari Tuhan untuk menerangi hidup kita, modal yang diberikan oleh Tuhan sejak sebelum kita lahir ke dunia. Itulah yang dimaksud dari ayat, Demi jiwa, dan perimbangan yang sempurna; Maka Ia menunjukkan kepadanya segala kejahatannya dan kebaikannya (Q., 91: 7-8).

Ayat kesufian dalam Al-Quran yang sangat populer adalah, Allah adalah cahaya langit dan bumi. Perumpamaan cahaya-Nya seolah seperti sebuah rongga di dalamnya sebuah pelita ... (Q., 24: 35). Inilah ilustrasi yang sangat bersifat esoterik, karena esoterisisme atau tasawuf itu memang berbeda dengan ilmu Kalam. Kalau ilmu Kalam banyak menekankan Tuhan sebagai yang transendental, sebagai Yang Maha Tinggi, Yang Serba Tidak seperti apa-apa, sehingga Tuhan itu adalah suatu wujud yang kalau salah dipahami, menjadi sangat jauh sekali, maka tasawuf sebaliknya, menekankan Kemahahadiran Tuhan; tidak Tuhan yang transendental, tetapi yang imanen, Yang Serbahadir, Yang Selalu Ada bersama kita. Karena itu, kalangan sufi tertarik pada firman-firman yang maknanya menunjuk kepada imanentisme Tuhan. ... dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat merihnya sendiri (Q., 50: 16). Ketahuilah bahwa Allah berada antara manusia dan hatinya (Q., 8: 24). Artinya, jika secara analitis kita bisa memisahkan antara hati dengan diri kita, maka Tuhan ada di antaranya. Ini adalah imanentisme. Dan Dia bersama kamu di mana pun kamu berada. Dan Allah melihat apa yang kamu kerjakan (Q., 57: 4). Di kalangan kaum sufi, mempersepsi atau menghayati secara intens bahwa Tuhan ada “di sini”, “di ruang ini”, itu biasa. Ke mana pun kamu berpaling, di situlah kehadiran Tuhan (Q., 2: 225). Ini namanya omnipresent, kemahahadiran Tuhan. Kesufian, dengan teknik-teknik latihan spiritual seperti zikir, bertujuan untuk mengintensifkan kesadaran bahwa Tuhan itu Mahahadir.

Tuhan juga berpesan, Berdoalah kepada Tuhanmu dengan kerendahan hati dan suara perlahan (Q., 7: 55). Jadi, ingatlah Tuhanmu dengan sendiri saja, tidak perlu orang lain tahu, karena yang diharapkan adalah kita zikir, kita ingat kepada Allah setiap saat; baik pada waktu berdiri, waktu duduk maupun waktu berbaring. Jangan sampai kita lupa kepada Allah Swt. Bahkan, Al-Quran mengatakan bahwa kita harus bertakwa kepada Allah Swt. begitu rupa, dan jangan sampai lupa kepada Tuhan. Barang siapa yang lupa kepada Tuhan, maka Dia akan membuatnya lupa kepada dirinya sendiri dan mereka itulah orang yang fasik.

ISLAM UMUM DAN ISLAM KHUSUS

Ibn Taymiyah mengatakan bahwa Islam atau al-islâm tidak terbatas oleh ruang dan waktu. Dalam sebuah bukunya, Ibn Taymiyah menjelaskan hal ini demikian:

“Adapun ikhlas, itulah hakikat Islam, sebab “al-islâm” adalah sikap menyerah pasrah (al-istislâm) kepada Allah, tidak kepada yang lain, sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta`ala: ‘Allah membuat perumpamaan (tentang al-islâm) pada seorang (budak) yang dimiliki bersama oleh banyak orang yang berselisih, dan seorang (budak) yang pasrah sepenuhnya (salâm-an) kepada satu orang saja. Samakah keduanya itu sebagai perumpama­an?(Q., 39:29). Maka orang yang tidak menyerah-pasrah kepada Allah, dia adalah sombong; dan orang yang menyerah-pasrah kepada Allah dan kepada yang lain, dia melakukan syirik. Sombong dan syirik adalah kebalikan al-islâm, dan al-islâm adalah kebalikan sombong dan syirik. Dan (perkataan islâm) itu digunakan baik secara lâzim (yakni, tidak memerlukan pen­derita, intransitive) ataupun secara muta`addî (yakni, memerlukan penderita, transitive), seperti firman Allah (untuk penggunaan perkataan islâm secara lâzim): ‘Tatkala kepadanya (Ibrahim), Tuhannya bersabda, ‘Pasrahlah engkau (aslim)!’, iapun menjawab, ‘Aku pasrah (aslam-tu) kepada Tuhan seru sekalian alam (Q., 2:131), dan firman Allah (untuk penggunaan perkataan islâm secara muta`addî): Bahkan barangsiapa memasrahkan (aslama) dirinya kepada Allah lagi pula ia berbuat baik, maka baginya pahala di sisi Tuhannya, tiada ketakutan atas mereka, dan tidak pula mereka merasa sedih (Q., 2:112). Banyak contoh seperti itu dalam Al-Quran.

Oleh karena itu pangkal al-islâm ialah persaksian bahwa tiada Tuhan selain Allah, yang mencakup (pengertian) ibadah kepada Allah saja dan meninggalkan ibadah kepada yang lain. Inilah ‘Islam umum’ (al-islâm al-`âmm) yang selain dari itu Allah tidak menerima sebagai agama dari umat terdahulu maupun umat kemudian, sebagai­mana difirmankan Allah Ta`ala, barangsiapa menganut agama selain al-islâm maka tidak akan diterima dari dia (agamanya itu), dan di akhirat dia akan termasuk mereka yang merugi (Q., 3:85), dan firman Allah, Allah bersaksi bahwasanya tiada Tuhan selain Dia, begitu pula para malaikat dan orang-orang berpengetahuan yang tegak dengan jujur (adil). Tidak ada Tuhan selain Dia Yang Maha Mulia Lagi Maha Bijaksana. Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah al-islâm... (Q., 3:18-19).

Karena “Islam” dalam ayat-ayat tersebut, sebagaimana diterangkan Ibn Taymiyah, adalah “Islam umum” yang juga merupakan agama semua Nabi dan Rasul yang diutus kepada setiap umat manusia di mana saja dan kapan saja, maka dalam pengertian itulah terdapat salah satu makna penting universalisme “Islam khusus”, yaitu Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw., penutup para Rasul. Sebab “Islam khusus” itupun tidak lain adalah kelanjutan dan konsistensi “Islam umum”, ber­bentuk pengajaran Tuhan kepada manusia yang telah dilengkapkan dan disempurnakan. Karana hal itu semua menyangkut segi pengertian atau makna, bukan lafal atau kata-kata itu sendiri (yaitu kata-kata Arab “islâm”), maka tidak dapat diharap bahwa para Nabi dan Rasul dari berbagai zaman dan tempat atau bangsa itu juga menggunakan perkataan “islâm” secara harfiah, melainkan menggunakan makna­nya dan dinyatakan dalam bahasa masing-masing. Tentang adanya pengertian “Islam umum” dan “Islam khusus” ini dijelaskan oleh Ibn Taymiyah demikian:

“... Orang berselisih tentang umat terdahulu, seperti umat (Nabi) Musa dan umat (Nabi) ‘Isa, apakah mereka itu orang-orang Muslim (muslimûn, para penganut al-islâm) atau tidak? Ini adalah perselisihan kebahasaan. Sebab “Islam khusus” (al-islâm al-khâshsh) yang dengan itu Allah mengutus (Nabi) Muhammad Saw. dan yang meliputi syari`at Al-Quran, tidak ada yang berada di atasnya kecuali umat Muhammad Saw. dan “Islam” pada saat sekarang secara ke­seluruhan berlaku hanya untuk ini. Sedangkan “Islam umum” (al-islâm al-`âmm) yang berlaku untuk setiap syari`at yang dengan itu Allah bangkitkan seorang Nabi, maka ia berlaku untuk Islamnya setiap umat yang mengikuti salah seorang Nabi.

Pangkal Islam itu secara mutlak ialah persaksian bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan dengan persaksian itulah semua Rasul dibangkitkan, sebagaimana difirmankan Allah Ta`ala, Sungguh telah Kami (Allah) bangkitkan untuk setiap umat seorang Rasul’ (mereka menyeru), ‘Sembahlah olehmu semua Allah (Tuhan Yang Maha Esa) saja, dan jauhilah (lawanlah) kekuatan jahat (thâghût, kekuatan tiranik) (Q., 16:36), dan firman Allah Ta`ala, Tidaklah Kami (Allah) mengutus seorang Rasul pun sebelum engkau (Muhammad) melainkan Kami wahyukan kepadanya bahwa tiada Tuhan selain Aku, karena itu sembahlah olehmu semua (wahai umat manusia) akan Daku saja (Q., 21:25).

Ibn Taymiyah banyak menjelas­kan pengertian “Islam” dalam berbagai tulisannya. Kita kutipkan sebagian dari keterangannya itu untuk mengingatkan kita tentang pengertian “Islam” yang luas, yang dahulu, di zaman klasik (Salaf), merupakan bagian integral dari keinsafan keagamaan kaum Muslim. Antara lain dari keinsafan itu, memancarlah berbagai sikap keagamaan yang terpuji, lapang dan “ngemong” kepada umat-umat yang lain, sesuai dengan “design” Tuhan bahwa mereka adalah kelompok penengah (ummat wasath) yang diberi tugas menjadi saksi pimpinan umat manusia (lihat Q., 2:143).

Mereka telah melaku­kan hal itu dengan sukses yang amat besar selama berabad-abad. Penegasan dalam kitab suci bahwa umat Islam adalah sebaik-baik umat yang ditampilkan di tengah sekalian umat manusia karena senantiasa mengajak kepada kebaikan dan mencegah kejahatan, dan karena beriman kepada Allah, telah menjadi sumber visi, inspirasi dan energi bagi kaum beriman untuk terus menerus berusaha mewujud­kan masyarakat yang sebaik-baiknya. Menurut Hodgson, umat Islam adalah satu-satunya golongan manusia yang paling mendekati keberhasilan, lebih daripada golongan mana pun dalam sejarah, untuk menyatukan seluruh umat manusia di bawah cita-citanya (It came closer than any had ever come to uniting all mankind under its ideals).

Pengalaman yang membawa bahagia itu dapat diulang kapan saja, asalkan umat Islam mampu bertindak dengan tepat. Syarat pertama dan utama untuk mampu bertindak tepat itu ialah pemaham­an kepada Islam secara benar dan tepat. Ini tidak berarti bahwa pe­maham­an yang ada dalam masya­rakat Islam sekarang ini salah, namun jelas siapa pun akan setuju bahwa banyak sekali segi-segi pemahaman itu yang masih dapat diperbaiki dan ditingkatkan ber­sama-sama. Salah satunya ialah pengertian mendasar tentang Islam sebagai ajaran universal tersebut. Dan kita kutip Ibn Taymiyah, karena ia praktis merupakan se­orang pemikir klasik yang paling banyak menjadi rujukan pemikiran Islam kontemporer, khususnya di kalangan kaum Sunni.

Lepas dari gaya penulisannya yang sering kali bernada polemis dengan banyak menggunakan kata-kata superlatif, hiperbolik dan malah bombastis (karena ia memang hidup dalam zaman Islam yang sedang meng­alami krisis paling gawat dalam sejarah, tidak lama setelah pe­nyerbuan bangsa Mongol yang biadab), sesunguhnya tulisan-tulisan Ibn Taymiyah menyimpan perbendaharaan pemikiran dan wawasan keagamaan yang sangat relevan dengan zaman sekarang, seperti universalisme, toleransi, keterbukaan, inklusifisme dan semacam kenisbian intern umat Islam. Ia juga tampil dengan pandangan dan pengenalan lebih teliti akan jenjang perbedaan tinggi-rendah tingkat kebenaran umat-umat dan bangsa-bangsa lain.

Setelah pemahaman yang lebih tepat dan benar, tantangan berikut­nya ialah bagaimana menerjemah­kan ajaran itu dalam konteks ruang dan waktu yang kongkrit di sini dan kini. Dalam banyak hal, ternyata ini lebih sulit karena menyangkut kecakapan teknis yang tinggi, selain diperlukan jiwa antisipatif dan kemampuan me­nerawang atau mencandra masa depan. Tetapi dengan kerja sama banyak orang dan kelompok kesulitan-kesulitan itu dapat diatasi.

Jika Islam kita tangkap sebagai suatu ajaran yang universal, maka hal itu tidak saja menghasilkan pandangan bahwa ia berlaku untuk semua tempat dan waktu. Seperti yang telah dibuktikan oleh kaum Muslim klasik, universalisme Islam juga menghasilkan pandangan dari arah lain, yaitu bahwa kebenaran Islam dapat didekati melalui angle berbagai pola budaya. Logikanya ialah, jika Islam itu universal, dan jika keuniversalannya menghasilkan diutusnya Rasul-rasul untuk setiap bangsa dan masa sebagaimana disebutkan dalam ayat-ayat suci yang dikutip dan dijelaskan oleh Ibn Taymiyah di atas, maka berarti bahwa kebenaran juga dapat diketemukan pada setiap bangsa dan masa, kapan saja dan di mana saja, sebagai warisan para Utusan Tuhan yang pernah datang ke bangsa bersangkutan.

Hanya dengan itu kita dapat menghayati bahwa penegasan Al-Quran tentang telah datangnya Rasul Allah untuk setiap umat itu sungguh bermakna. Dan dengan begitu pula kita dapat memahami signifikansi berbagai sabda Nabi Saw. yang mendorong agar kita belajar dari mana saja dan kepada bangsa manapun juga, sebagaimana hadis-hadisnya yang banyak dikemukakan oleh para ulama kita.

Tetapi harus segera kita sadari bahwa meskipun kebenaran itu universal, namun acapkali tampil dalam penampakan lahiri yang berbeda-beda dari masa ke masa dan dari tempat ke tempat. Ini dapat diterangkan dari berbagai segi, salah satunya ialah persoalan “bahasa” dalam pengertian yang seluas-luasnya, termasuk bahasa kultural. Dan relevan dengan ini ialah penegasan dalam kitab suci bahwa para Rasul Allah itu diutus dengan menggunakan bahasa mereka masing-masing (lihat Q., 14:4). Jadi lagi-lagi penting sekali agar kita tidak terjebak dalam formalitas rumus kebahasaan dan ekspresi kultural tentang kebenaran. Apalagi disebutkan dalam kitab suci bahwa perbedaan bahasa antara manusia, sama halnya dengan perbedaan warna kulitnya, adalah sebagian dari tanda kebesaran Allah (lihat Q., 30:22).

Oleh karena itu kebenaran Islam yang universal selalu memiliki kemampuan untuk beradaptasi kepada lingkungan budaya di mana ia tumbuh dan berkembang, secara otentik (setia kepada asasnya sendiri) dan kreatif (termasuk juga kritis). Dalam kajian tentang peradaban Islam, seperti dilakukan oleh Ibn Khaldun, diinsafi sedalam-dalamnya peranan lingkungan, baik geografis, klimatologis, dan lain-lain yang bersifat alamiah dan fisik, maupun, lebih penting lagi, sosio-kultural.